紫禁城

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紫禁城 關(guān)注(): 期刊周期：月刊; 期刊級(jí)別：省級(jí); 國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：11-1203/G2; 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1003-0328; 主辦單位：故宮博物院; 主管單位：文化部; 上一本期雜志：美與時(shí)代美學(xué)期刊; 下一本期雜志：連環(huán)畫(huà)報(bào)文藝雜志

　　《紫禁城》文化雜志征稿，創(chuàng)刊于1980年，由故宮博物院主辦。是一本以明清歷史、中國(guó)古代宮廷文化為經(jīng)，以古代文物藝術(shù)、建筑營(yíng)繕、歷史掌故為緯的文化藝術(shù)類雜志。利用故宮得天獨(dú)厚的文物資源和專家資源，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題趣味化、研究成果普及化和傳統(tǒng)文化時(shí)尚化，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化、藝術(shù)和休閑需求，為社會(huì)更好地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和中華藝術(shù)的絢麗多彩。

　　紫禁城雜志欄目設(shè)置

　　人物春秋、明清史事、感悟皇宮、專家講壇、國(guó)寶檔案、文物故事、藏品新說(shuō)、宮殿苑囿、故宮視點(diǎn)、序跋書(shū)評(píng)、海外來(lái)風(fēng)

　　紫禁城雜志榮譽(yù)

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　　紫禁城雜志社征稿要求

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　　閱讀推薦：敦煌研究

　　《敦煌研究》歷年獲獎(jiǎng)情況：1990年，獲甘肅省優(yōu)秀社科期刊獎(jiǎng)，1994年12月在甘肅省首屆社科期刊評(píng)級(jí)中被評(píng)為“甘肅省一級(jí)期刊”，1995年，《敦煌研究》榮獲國(guó)家新聞出版署評(píng)選的“全國(guó)優(yōu)秀社科學(xué)術(shù)理論期刊獎(jiǎng)”。當(dāng)年全國(guó)社科學(xué)術(shù)類期刊僅七家獲此殊榮，1997年，本刊被國(guó)家新聞出版署評(píng)定為“1998-1999年度全國(guó)百種重點(diǎn)社科期刊”，同年榮獲首屆中國(guó)期刊獎(jiǎng)，1999年在第二屆甘肅省社科類期刊評(píng)級(jí)中，本刊被評(píng)為“甘肅省一級(jí)名牌期刊”，同年本刊被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀社科期刊”和“全國(guó)中文社科核心期刊”，1999年，本刊再度榮獲“全國(guó)優(yōu)秀社科期刊”并被評(píng)為“第二屆全國(guó)百種重點(diǎn)社科期刊(2000-2001年度)”，2002年本刊進(jìn)入中國(guó)期刊方陣“高知名度高學(xué)術(shù)水平”的“雙高”期刊之列，2005年，在第三屆國(guó)家期刊獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中，《敦煌研究》榮獲“國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊獎(jiǎng)”，2007年榮獲“第二屆北方十佳期刊”稱號(hào)，2008年榮獲“甘肅省品牌期刊”稱號(hào)。

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　　紫禁城最新期刊目錄

維虺維蛇先秦時(shí)期的蛇形紋飾————作者：董進(jìn);

摘要：<正>蛇的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類，從原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始，蛇就對(duì)人們的生活產(chǎn)生了很大的影響。蛇類不同于其他動(dòng)物的特性，使古人認(rèn)為它們具有神秘的力量。先秦的蛇形紋飾，從具象到抽象，從自然到神圣，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏先民的藝術(shù)創(chuàng)造力和思維想象力，也為今天的人們探索中華文明的發(fā)展演變打開(kāi)了一扇重要窗口

映水天光:嘉慶至宣統(tǒng)朝宮廷玻璃研究

摘要：<正>內(nèi)容簡(jiǎn)介清康熙三十五年(1696年),清宮設(shè)立玻璃廠。清宮玻璃在康熙、雍正、乾隆三朝得到了極大的發(fā)展,成為宮廷工藝技術(shù)和審美的重要代表作品。而進(jìn)入19世紀(jì),造辦處玻璃廠(玻璃作)的生產(chǎn)規(guī)模出現(xiàn)了明顯的縮減,玻璃制作遵循歷朝的定例,創(chuàng)新較少,管理也趨于程序化,玻璃廠(玻璃作)制作的活計(jì)實(shí)則已經(jīng)成為維持宮廷生活和禮制的象征

星霜荏苒葡萄牙阿茹達(dá)宮的鐘表收藏————作者：羅夢(mèng)丹;

摘要：<正>本文依托有關(guān)葡萄牙阿茹達(dá)宮及其鐘表收藏的相關(guān)歷史資料，展現(xiàn)葡萄牙皇室的鐘表收藏狀況，力求了解其收藏鐘表的來(lái)源、種類和使用情況，探尋其鐘表表殼及外飾的材質(zhì)及工藝，外飾的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)研究當(dāng)時(shí)西方宮廷的鐘表收藏和審美傾向增加新的實(shí)例

皮嵌珠錦囊魚(yú)形烘藥器的裝飾風(fēng)格與保護(hù)修復(fù)————作者：張毅;

摘要：<正>六世班禪額爾德尼在乾隆四十五年（1780年）進(jìn)京祝賀乾隆皇帝七十壽辰時(shí)，進(jìn)獻(xiàn)了一大批珍寶禮物，其中有一件皮嵌珠錦囊魚(yú)形烘藥器做工精美，工藝獨(dú)特，具有異域藝術(shù)特色，是進(jìn)獻(xiàn)文物中的精品。該文物屬于軍事火器，有較強(qiáng)的實(shí)用性，分為烘藥器和錦囊兩部分，烘藥器通體銅質(zhì)，施以鎏金，錦囊為以腰帶相連的一套三件方形小包，可系于腰部。錦囊的制作工藝精美，有米珠鑲嵌、穿珠、金屬絲編織及絲絨工藝等。本文...

金聲永固故宮藏一件南呂镈鐘的研究與修復(fù)————作者：侯騰龍;

摘要：<正>故宮舊藏的南呂鐘是乾隆二十六年（1761年）仿先秦編甬鐘形制重鑄的十二圜鐘里的一圜。鐘又系“特懸”，即單獨(dú)懸掛在一整套架座之上。此套鐘的文化內(nèi)涵深厚、材質(zhì)與工藝復(fù)雜，整體造型雄奇瑰麗，具有極高的審美與歷史價(jià)值。由于此套鐘在多次使用過(guò)程中受磕碰、環(huán)境變化等影響，其木質(zhì)部分的傷況極為嚴(yán)重，亟需進(jìn)行搶救性修復(fù)，其中又以三座動(dòng)物雕刻上二十八處缺失部分的補(bǔ)配最為棘手。本文針對(duì)此補(bǔ)配過(guò)程進(jìn)行...

節(jié)節(jié)高升餐具套裝

摘要：<正>產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感源于故宮博物院藏李衎《雙鉤竹圖》軸及張若靄《臨明朱竹書(shū)畫(huà)圖》卷，一組青花湖石，雅淡清逸；一組朱竹小景，華貴高雅，結(jié)合傳統(tǒng)窗圖案，呈現(xiàn)窗景韻味，營(yíng)造清雅之趣。蘇軾云:“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹�！卑拙右滓苍①澲褡佑兴姆N美德——根基穩(wěn)固，剛直不阿，虛懷若谷，砥礪名節(jié)。產(chǎn)品圖案上的竹子造型優(yōu)雅、挺拔，疏朗瀟灑，有曠達(dá)君子之態(tài)，代表了堅(jiān)韌不拔、高雅純潔的品質(zhì)和精神追求。同時(shí)竹...

尺幅窗無(wú)心畫(huà) 記寧壽宮竹院“窗景”————作者：張淑嫻;

摘要：<正>紫禁城寧壽宮閱是樓東北角有一個(gè)幾乎不為人們所知的小小院落，院中小屋開(kāi)一大方窗，與院中山景、陳設(shè)構(gòu)成天然圖畫(huà)。文人李漁獨(dú)創(chuàng)用窗作畫(huà)，這種如詩(shī)如畫(huà)的美學(xué)觀點(diǎn)被乾隆皇帝運(yùn)用到了紫禁城中的建筑之中，給人們帶來(lái)美的享受的同時(shí)又感受到了文人藝術(shù)的精深。寧壽宮是乾隆三十七年（1772年）乾隆皇帝為自己禪讓后當(dāng)太上皇而建的建筑群

故宮琉璃屋頂上的隱蔽構(gòu)件————作者：王文濤;

摘要：<正>故宮古建筑的琉璃瓦頂，有一些琉璃構(gòu)件隱藏在內(nèi)部，輕易不會(huì)被人們看到。這幾種隱藏在內(nèi)部的特殊琉璃構(gòu)件，相互之間完美組合，對(duì)紫禁城宮殿建筑的安全起著不可替代的作用，是古代匠人聰明智慧的體現(xiàn)。今人只有親眼見(jiàn)到它們，才有可能真正領(lǐng)悟到古代匠人的營(yíng)造智慧和良苦用心，感受到傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

諱祭如思紫禁城東西六宮女性空間的私密祭奠、信仰及陳設(shè)————作者：賈薇;

摘要：<正>紫禁城的東西六宮，屬外官不可涉足之地，是供后妃生活居住的女性私密空間。對(duì)于其內(nèi)部的陳設(shè)及功能的劃分，以及在此區(qū)域內(nèi)所發(fā)生的祭祀行為，皆鮮有學(xué)者問(wèn)津。在東西六宮內(nèi)發(fā)生的設(shè)影堂祭奠行為，可被視為一種私密的、家族式的活動(dòng)。它既是思念的寄托、皇權(quán)正統(tǒng)的彰顯，同時(shí)也是女性先祖對(duì)于后代的垂范以及女性后代對(duì)于女性先祖的瞻仰

當(dāng)利里社殘碑————作者：郭玉海;

摘要：<正>西晉，無(wú)年月。里社碑。碑石殘，存高70厘米，廣64厘米。隸書(shū)。碑陽(yáng)存15行147字，碑陰存296字，另有畫(huà)像8幅�！毒迂懖萏脻h晉石影》著錄。傳清宣統(tǒng)元年（1909年）河南洛陽(yáng)出土。周季木舊藏，1956年文物局撥交周叔弢捐贈(zèng)文物。文物號(hào)：新13589�！懂�(dāng)利里社殘碑》又稱《石社碑》《祀后土碑》。郭玉堂《洛陽(yáng)出土石刻時(shí)地記》記述其發(fā)現(xiàn)情況道：“清宣統(tǒng)元年（1909年）八月秋，洛陽(yáng)故城...

張之洞致胡義贊手札二通考釋————作者：劉舜強(qiáng);

摘要：<正>故宮博物院藏張之洞致胡義贊手札二通，為故宮博物院藏《清同治朝名人尺牘》冊(cè)中的一開(kāi)，文物名稱為《張之洞致石查論古泉札》。二通信札約高22厘米，寬度不等，裝裱在一開(kāi)冊(cè)頁(yè)的左右兩側(cè)。右側(cè)一通用青綠色印花（漢雁足燈）箋紙書(shū)寫(xiě)，左側(cè)一通用黃褐色仿古印花箋紙書(shū)寫(xiě)

二〇二五年生肖迎福印章(蛇款)

摘要：<正>產(chǎn)品以故宮博物院藏“十二辰紐章料——玉蛇紐長(zhǎng)方章料”為設(shè)計(jì)靈感,鏨刻“常得自如”印文,設(shè)計(jì)成一款蛇形印章。靈蛇造型生動(dòng)自然,可愛(ài)討喜。印章整體采用精煉黃銅鑄造,色澤質(zhì)樸厚重,融合鏨刻手工打磨等工藝,雕琢細(xì)膩,制作精良。隨印配贈(zèng)印泥,收藏或使用均可

卷首語(yǔ)

摘要：<正>2025年，乙巳年，生肖蛇。蛟龍去，靈蛇來(lái)。蛇年，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中又被稱為小龍年，蛇來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，巳巳如意，恭迎吉順蛇年。蛇的文化故事，源自對(duì)蛇形體特點(diǎn)的聯(lián)想，蛇蜿蜒游走，屈伸盤(pán)結(jié)，變化萬(wàn)千，神秘莫測(cè)，因此對(duì)于人類而言，蛇特別富有神秘感、威力和誘惑力。在華夏先民的神話故事中，“珥蛇”“操蛇”“把蛇”“踐蛇”的諸神以蛇來(lái)展示權(quán)威或象征所具有的神奇力量。龍蛇之間的糾纏，既細(xì)分有別，又混稱認(rèn)...

靈蛇啟新程蛇的文化與藝術(shù)

摘要：<正>早在原始社會(huì)時(shí)期，蛇便與人類的生活產(chǎn)生了交集，一方面，蛇是危險(xiǎn)的存在，時(shí)而威脅著人們的生活安全；另一方面，蛇在古人的認(rèn)知中具有神秘的力量，這增加了人們對(duì)蛇“神性”的崇拜。華夏先民基于對(duì)蛇形體特點(diǎn)的觀察與想象，譜寫(xiě)出豐富而神奇的蛇文化故事。將這些觀察與想象投射到藝術(shù)創(chuàng)作中，便誕生了或抽象、或生動(dòng)、或自然、或神圣的蛇形藝術(shù)

吉順蛇年新春生肖文化談————作者：吳裕成;

摘要：<正>舊臘新春，大龍小龍交接班。蛇的文化故事，源自對(duì)蛇形體特點(diǎn)的聯(lián)想，象形字里保留著生肖蛇文化的信息。十二生肖中，辰龍、巳蛇最顯親近。十二地支分別配上肖物，組成一個(gè)文化符碼系統(tǒng)。在古人看來(lái)，地支逢巳的年、月、日以及時(shí)辰，似乎都與蛇有了關(guān)聯(lián)……靈蛇獻(xiàn)瑞，乙巳賀歲，且祝吉順迎新春

小說(shuō)中的蛇意象————作者：成敏;

摘要：<正>隨著人類在生活中對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)不斷加深；隨著文化和文學(xué)的發(fā)展，蛇這一意象不斷累積疊加多種義項(xiàng)，不斷發(fā)展變化，形成了富有魅力的多義的文化符號(hào)。單從小說(shuō)中來(lái)看，蛇的形象悠遠(yuǎn)又富有意味，主要集中在神秘力量和權(quán)威、恩怨分明、誘惑與多情這些方面

萬(wàn)福獻(xiàn)瑞福祿賀歲套裝

摘要：<正>故宮博物院建院100周年特別奉獻(xiàn)——“萬(wàn)福獻(xiàn)瑞·福祿賀歲套裝”，產(chǎn)品外包裝提取院藏金甌永固杯的裝飾元素，以杯身兩側(cè)雙夔龍、寶相花紋、象首融合設(shè)計(jì)。雙夔龍盤(pán)于葫蘆形盒的底部，配合金甌永固杯身經(jīng)典寶相花向兩側(cè)環(huán)繞“萬(wàn)福獻(xiàn)瑞”主題與故宮建筑群向上延伸，并融入祥瑞元素吉鳥(niǎo)、瑞鹿等。畫(huà)面包含天地四方，有六合同春、普天同慶的頌祝愿望，構(gòu)成對(duì)故宮博物院建院百年的特別祝福，以文物之錦繡，展盛世之...

故宮博物院早期陳列展覽回顧（下）————作者：王建濤;

摘要：<正>維護(hù)時(shí)期（一九三七年～一九四八年)的陳列展覽抗戰(zhàn)時(shí)期的陳列展覽受到文物南遷的影響，故宮陳列展覽工作一度停滯不前，剛剛有所恢復(fù)，日本又開(kāi)始發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，一九三七年北平淪陷后，故宮的安全受到極大的威脅。鑒于時(shí)局的不斷惡化，故宮博物院緊急閉館一個(gè)多月。此時(shí)院內(nèi)除去部分人員負(fù)責(zé)文物南遷以外，大部分的工作人員都留守本院，以總務(wù)處處長(zhǎng)張庭濟(jì)為首的留平人員繼續(xù)堅(jiān)持著本院各項(xiàng)工作

記朱家溍先生手書(shū)拓片題跋二則————作者：郭玉海;

摘要：<正>朱家溍先生字季黃，以學(xué)問(wèn)淵博，德行懋著，令人景慕，故宮全院上下皆以“朱老”尊稱之。朱老工書(shū)，然甚少為人題跋，曾為我手跋二幅拓片作品，至今感念。其一為商獸面紋大鉞拓本，作于一九九〇年，題跋文字較簡(jiǎn)略，曰：“商獸面紋大鉞，故宮舊藏重器。郭玉海拓，朱家溍題�！鄙鲜租j白文“寶襄齋”印，末鈐朱文“蕭山樵侶”、白文“謫居猶住紫霄宮”印

卷首語(yǔ)

摘要：<正>養(yǎng)生是經(jīng)久不衰的話題。所謂養(yǎng)生，既指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，又含調(diào)和精神、守性修德，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，即從“形”“神”兩個(gè)方面調(diào)養(yǎng)，進(jìn)行全身心的養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。近年，在養(yǎng)生話題愈顯熱門(mén)的背景下，現(xiàn)代人將養(yǎng)生之道訴諸于古代典籍、傳統(tǒng)中醫(yī)理論等，追索歷史，汲取精華，諸如八段錦之類的古法操練手段，當(dāng)下備受年輕人的追捧。這些養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)是古人在長(zhǎng)久的觀察與實(shí)踐中形成的，涵蓋飲食、起...

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