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　　《現(xiàn)代交際》期刊簡(jiǎn)介：《現(xiàn)代交際》雜志創(chuàng)刊于1987年5月，由吉林省社會(huì)科學(xué)院主管，為吉林省社科類(lèi)一級(jí)期刊（國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN22—1010/C國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1009—5349，郵發(fā)代號(hào)12—200）。

　　本刊集權(quán)威性、專業(yè)類(lèi)、學(xué)術(shù)性為一體！被轉(zhuǎn)載率及引用率較高，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，讀者遍布各級(jí)全國(guó)教育單位、企事業(yè)單位及各地高等院校和公用圖書(shū)館。

　　《現(xiàn)代交際》創(chuàng)刊于1987年，回首17年歲月，成長(zhǎng)的歷程中飽蘊(yùn)了幾代人的心血和智慧，同時(shí)我們也有幸一直得到讀者的關(guān)注和厚愛(ài)。歷史的輝煌已經(jīng)成為過(guò)去，烽火獵聘資深顧問(wèn)認(rèn)為今天，媒體市場(chǎng)群雄并起，競(jìng)爭(zhēng)之激烈前所未有，我們的確感到了巨大的挑戰(zhàn)和沉重的壓力，但事業(yè)夢(mèng)想激蕩著年輕的心靈，我們渴望風(fēng)雨之后再見(jiàn)彩虹。最近一段時(shí)期，我們根據(jù)讀者的需要和市場(chǎng)的變化，正在對(duì)雜志的內(nèi)容和設(shè)計(jì)做出積極調(diào)整。衷心期望廣大讀者繼續(xù)給予我們寶貴支持，并希望社會(huì)各界有識(shí)之士參與我們的策劃工作，不吝賜教賜稿，讓我們攜手打造更為成熟的《現(xiàn)代交際》。

　　讀者定位：以職業(yè)人為主體的所有尋求發(fā)展與成功的人士。

　　辦刊理念：陪伴職業(yè)生涯，導(dǎo)引和諧發(fā)展，滲透雙贏理念。

　　現(xiàn)代交際收錄情況/影響因子

　　國(guó)家新聞出版總署收錄收錄情況：

　　《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）》全文收錄期刊

　　中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊

　　中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊

　　萬(wàn)方數(shù)據(jù)—數(shù)字化期刊群入網(wǎng)期刊

　　中國(guó)科技論文引文數(shù)據(jù)庫(kù)期刊源

　　現(xiàn)代交際欄目設(shè)置

　　主要欄目：熱點(diǎn)聚焦、HR工具箱、人力資源、管理論壇、教育探索、商業(yè)研究、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化縱橫、社會(huì)學(xué)研究、社會(huì)與法、思想政治、公共行政、學(xué)術(shù)交流等。

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　　現(xiàn)代交際最新期刊目錄

《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代化思想探賾————作者：宋金龍;陳世鋒;

摘要：在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體性過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)歷史性地塑造了現(xiàn)代性，然而這種現(xiàn)代性卻內(nèi)含嚴(yán)重的危機(jī)。馬克思恩格斯深刻批判了這種現(xiàn)代性，并科學(xué)構(gòu)建了超越資本現(xiàn)代性的現(xiàn)代化新路。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯闡述了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于現(xiàn)代化的兩重作用，進(jìn)而論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取現(xiàn)代化主導(dǎo)權(quán)的歷史必然性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的現(xiàn)代化相較于資本主義現(xiàn)代社會(huì)的一大進(jìn)步在于，生活于其中的人是走向現(xiàn)代化而非走向“異化”，它的...

《德意志意識(shí)形態(tài)》中“人的現(xiàn)代化”思想論析————作者：葉政;彭青青;

摘要：人是現(xiàn)代化的主體，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。馬克思主義人學(xué)思想破解了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展困境，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化指明了正確方向。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯探究人類(lèi)歷史發(fā)展的重要成果，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想。在這部著作中，馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了其作為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量和一切歷史前提的重要性，指明了“物質(zhì)生產(chǎn)”是人的現(xiàn)代化的首要前提，在將“感性世界”視為人的現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)根基的同時(shí)...

馬克思主義技術(shù)哲學(xué)從機(jī)器批判到算法批判的數(shù)字轉(zhuǎn)向————作者：魏波;

摘要：本文以馬克思的“機(jī)器論片段”為理論起點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代算法技術(shù)的資本化實(shí)踐，揭示在馬克思主義技術(shù)哲學(xué)視域下數(shù)字時(shí)代算法批判是對(duì)機(jī)器批判的歷史延續(xù)。同時(shí)指出數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)時(shí)代性新特征，要求馬克思主義技術(shù)哲學(xué)在歷史唯物主義框架下，重新審視技術(shù)形態(tài)與人類(lèi)解放的辯證關(guān)系。試圖探究三個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)向：從機(jī)器到算法系統(tǒng)的技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)向，從顯性技術(shù)宰制到隱性數(shù)據(jù)霸權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向，從勞動(dòng)異化批判到認(rèn)知殖民哲學(xué)反思的批判路徑轉(zhuǎn)向...

消費(fèi)偶像景觀的癥候透視與矯治————作者：儲(chǔ)成君;

摘要：自媒體平臺(tái)與直播電商迅猛發(fā)展，各種消費(fèi)偶像應(yīng)運(yùn)而生并成為廣受關(guān)注的文化景觀。但其中亦存在不容忽視的多重癥候：或隱或現(xiàn)的消費(fèi)導(dǎo)向助長(zhǎng)消費(fèi)主義思潮，無(wú)處不在的泛娛樂(lè)化展演使“粉絲”陷入娛樂(lè)陷阱，貫穿其中的隱性控制加劇主體價(jià)值迷失和價(jià)值觀的混亂與虛無(wú)。因此，需弘揚(yáng)綠色健康的消費(fèi)理念，打造風(fēng)清氣正的娛樂(lè)生態(tài)，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，從而規(guī)范消費(fèi)偶像健康發(fā)展，守護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全

生態(tài)環(huán)境法典編纂的三重價(jià)值與制度安排————作者：辛世成;劉訓(xùn)智;

摘要：生態(tài)環(huán)境法典的編纂汲取了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧并結(jié)合馬克思主義自然觀，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。此外，其不僅提升了生態(tài)環(huán)境立法的地位，有利于進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的基本法律制度，而且針對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與污染治理問(wèn)題作出制度回應(yīng)，以指導(dǎo)后續(xù)治理工作的開(kāi)展。在具體的制度安排上，生態(tài)環(huán)境法典可通過(guò)設(shè)立規(guī)范嚴(yán)明的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)程序、創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境沖突問(wèn)題的解決機(jī)制和延展懲罰性...

《呂氏春秋》君子之道詮論————作者：姚海濤;

摘要：為深入挖掘中華君子之道，以文本細(xì)讀與邏輯構(gòu)建的方法研究《呂氏春秋》君子之道，包括事師猶事父、稱師且聽(tīng)從、全生全歸、不虧不損的尊師孝父之道，純桔（梏）淳乾、中理當(dāng)義、處?kù)o致和的容貌談?wù)f與養(yǎng)生之道，動(dòng)必緣義、行必誠(chéng)義的處窮通之道，任人無(wú)形、禮法治人、樂(lè)以風(fēng)化的事君為民之道。《呂氏春秋》雖以儒家為主，道家為輔，兼攝諸家，但顯得駁雜不純，進(jìn)一步印證并坐實(shí)了其雜家的本質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下工匠精神的呈現(xiàn)與表達(dá)————作者：張楠;

摘要：當(dāng)前對(duì)工匠精神的研究存在西方理論框架主導(dǎo)的局限性，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的工匠精神理論資源。傳統(tǒng)哲學(xué)思想如儒家、道家、墨家等從不同維度影響工匠精神，形成“天人合一”的生態(tài)智慧、“格物致知”的探索精神和“精益求精”的品質(zhì)追求。這三重文化特質(zhì)為現(xiàn)代教育體系重構(gòu)、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新提供了文化支撐。傳承發(fā)展工匠精神需構(gòu)建“古今融通”的教育機(jī)制，建立“道技相濟(jì)”的企業(yè)文化生態(tài)，實(shí)施“數(shù)字賦能”的技藝創(chuàng)...

Z世代數(shù)智造顏下主體審美的正向建構(gòu)研究————作者：周歡;賈辰庚;

摘要：數(shù)智技術(shù)深刻重塑了Z世代的審美實(shí)踐，數(shù)智造顏技術(shù)重構(gòu)主體身份的現(xiàn)象亟待學(xué)理闡釋。進(jìn)一步從技術(shù)角度重構(gòu)青年群體的身體政治、身份認(rèn)同與價(jià)值秩序，可以揭示數(shù)智造顏背后的技術(shù)賦權(quán)和資本規(guī)訓(xùn)的深層矛盾。這既剖析算法濾鏡建構(gòu)的理想身體范式，亦追蹤擬真模態(tài)中自我認(rèn)同的拓?fù)溲莼�。同步解析�?shù)智空間的敘事策略，包括圈層互動(dòng)衍生的身份符碼、工具理性驅(qū)動(dòng)的價(jià)值傳播鏈，技術(shù)工具化驅(qū)動(dòng)的話語(yǔ)傳播使得Z世代陷入“解放即控制”的...

馬克思對(duì)19世紀(jì)西方殖民體系的宗教元素批判————作者：李勇;趙思宸;

摘要：深入探討馬克思對(duì)19世紀(jì)東方問(wèn)題與印度問(wèn)題的分析，有助于揭示宗教在殖民擴(kuò)張中的工具化機(jī)制。在印度，英國(guó)通過(guò)固化種姓制度與宗教分裂推行“分而治之”的策略，既消解本土反抗力量，又阻礙社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使印度淪為原料供應(yīng)地。奧斯曼帝國(guó)則因其國(guó)內(nèi)基督宗教問(wèn)題被列強(qiáng)以“宗教保護(hù)”之名干涉內(nèi)政，加速其主權(quán)瓦解。殖民霸權(quán)通過(guò)宗教工具實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)上的雙重目標(biāo)，是資本主義世界體系擴(kuò)張的必然產(chǎn)物。馬克思的歷史唯物...

“第二個(gè)結(jié)合”視域下“魂脈”與“根脈”論析————作者：趙久煙;

摘要：“魂脈”與“根脈”具有內(nèi)在契合性，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。秉持馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”結(jié)合融通的理念，對(duì)深刻理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法，以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。應(yīng)堅(jiān)持把好馬克思主義“魂脈”，守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，以“魂脈”指導(dǎo)“根脈”，以“根脈”浸潤(rùn)“魂脈”，提升兩者融通的效能及價(jià)值

中華農(nóng)耕文明驅(qū)動(dòng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)研究————作者：徐子政;劉友田;

摘要：中華農(nóng)耕文明積淀的農(nóng)本、重糧、民本、生態(tài)思想，為新時(shí)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了精神指引。新時(shí)代建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)需以優(yōu)化政策支持、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展；通過(guò)開(kāi)放協(xié)作型生產(chǎn)力及藍(lán)色生產(chǎn)力提升保障糧食安全；健全農(nóng)民權(quán)益保障機(jī)制，拓寬就業(yè)渠道及基建投入維護(hù)農(nóng)民根本利益；創(chuàng)新綠色技術(shù)應(yīng)用，完善生態(tài)補(bǔ)償與市場(chǎng)機(jī)制驅(qū)動(dòng)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持歷史智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新協(xié)同發(fā)力，建設(shè)具有中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)

世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析————作者：韋群;

摘要：世界互聯(lián)網(wǎng)作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心載體，已經(jīng)成為世界性的關(guān)系各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)興衰的重要戰(zhàn)略基礎(chǔ)設(shè)施。歷經(jīng)四個(gè)發(fā)展階段，世界互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的數(shù)字技術(shù)革命推動(dòng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式深刻變革，印證了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)論斷。科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)要素優(yōu)化配置，通過(guò)提高生產(chǎn)過(guò)程智能化水平、擴(kuò)大產(chǎn)品交換范圍、創(chuàng)新消費(fèi)模式并推動(dòng)分配機(jī)制變革，全面重塑社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。當(dāng)下中國(guó)應(yīng)該把握數(shù)字技...

馬克思資本主義批判思想視域下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育————作者：歐陽(yáng)霞;王婕;

摘要：馬克思以異化勞動(dòng)為線索實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義本質(zhì)的批判，形成了馬克思資本主義批判思想。這一思想是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育的理論先導(dǎo)。當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育中存在創(chuàng)業(yè)者主觀意識(shí)不夠強(qiáng)烈、高校創(chuàng)業(yè)體系不夠完善、創(chuàng)業(yè)精神培育氛圍不夠濃厚等困境。在實(shí)踐中，要樹(shù)立科學(xué)批判思想，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神；通過(guò)內(nèi)在批判，完善創(chuàng)業(yè)精神培育體系；超越物化困境，營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)精神培育環(huán)境

春山青翠去飛泉————作者：蔣平 ;楊峰;

摘要：<正>蔣平,中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,廣西工筆畫(huà)學(xué)會(huì)理事,牛頭畫(huà)社創(chuàng)作部主任,中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究中心創(chuàng)作員,水墨森霖書(shū)畫(huà)院特聘畫(huà)家,幽燕美術(shù)館藝術(shù)顧問(wèn)。蔣平作品《春山青翠去飛泉》,墨色濃淡恰當(dāng)、層次分明,山巒起伏跌蕩,氛圍靜謐清幽;畫(huà)中房屋、樹(shù)木、人物線條勾勒渾厚、有力,山體以淡墨勾勒輪廓,樹(shù)木再以濃墨皴擦點(diǎn)染,表現(xiàn)出巖石的質(zhì)感和山體的立體感,用筆用墨表現(xiàn)...

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于生產(chǎn)與分配的批判與重塑————作者：謝宗旺;

摘要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思的經(jīng)典著作之一，馬克思用論戰(zhàn)的方式駁斥了德國(guó)工人黨綱領(lǐng)中的相關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出拉薩爾派在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提出的生產(chǎn)與分配的理論具有根本性的漏洞，與唯物史觀相悖。馬克思在對(duì)生產(chǎn)與分配的理論進(jìn)行批駁后，重新建構(gòu)了唯物史觀視域下的生產(chǎn)與分配理論，明確了生產(chǎn)與分配的主體指向、分配正義與目標(biāo)導(dǎo)向。探討《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所闡釋的生產(chǎn)與分配的理論具有鮮明的時(shí)代功能，一是為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供理論...

數(shù)字平臺(tái)參與下非遺的傳播與活化利用————作者：趙博文;

摘要：數(shù)字平臺(tái)是當(dāng)前非遺文化生產(chǎn)與傳播的關(guān)鍵動(dòng)力。通過(guò)創(chuàng)新非遺文化的表達(dá)方式、重塑非遺敘事樣態(tài)以及增強(qiáng)非遺文化互動(dòng)體驗(yàn)，可以賦能非遺傳播。非遺的“活態(tài)傳承”仍需充分利用數(shù)字平臺(tái)的中介效應(yīng)，借助“人機(jī)共創(chuàng)”生產(chǎn)模式，以融合視角豐富非遺敘事的多元化呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)復(fù)調(diào)式傳播，提升非遺的傳播力、生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化力，使非遺能夠被納入當(dāng)代審美語(yǔ)境以及人民群眾的日常生活中

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論談合成生物學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題————作者：冀朋;廖嘉倩;

摘要：合成生物學(xué)作為21世紀(jì)最具顛覆性、會(huì)聚性的新興科技，在推進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造生命的過(guò)程中引發(fā)了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討。基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，我們對(duì)于為何要、為何能以及如何認(rèn)識(shí)與改造生命這三個(gè)重要的合成生物學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題進(jìn)行了分析。未來(lái)，隨著合成生物學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，科學(xué)家能夠設(shè)計(jì)和構(gòu)建結(jié)構(gòu)和功能更加復(fù)雜的人工生命系統(tǒng)，從而為揭示自然生命系統(tǒng)的一般規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，擴(kuò)展人們關(guān)于生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提供更多契機(jī)

中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命思想之思維方法再詮釋————作者：唐一鶴;王楠;

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命思想體系，包含了一系列科學(xué)系統(tǒng)的思維方法。以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維明確黨自我革命的前進(jìn)方向，以鑒古知今的歷史思維傳承黨自我革命的偉大精神，以一分為二的辯證思維把握黨自我革命的對(duì)立統(tǒng)一，以全面完善的系統(tǒng)思維構(gòu)建黨自我革命的協(xié)同體系，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維開(kāi)辟黨自我革命的全新路徑，通過(guò)運(yùn)用上述思維方法，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)自我革命，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)

“第二個(gè)結(jié)合”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)————作者：蘇勇勝;

摘要：“第二個(gè)結(jié)合”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本遵循。“第二個(gè)結(jié)合”深刻地表現(xiàn)為馬克思主義關(guān)于民族的正確認(rèn)識(shí)中所蘊(yùn)含的歷史唯物主義和唯物辯證法思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)；馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐養(yǎng)成；馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新...

抗戰(zhàn)時(shí)期我黨對(duì)日心理戰(zhàn)研究————作者：薛俊生;

摘要：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞思想宣傳、優(yōu)待俘虜、分化瓦解等策略構(gòu)建了一套完整的心理戰(zhàn)體系，削弱了日軍士氣，爭(zhēng)取到國(guó)際輿論支持，并彰顯了抗戰(zhàn)的正義性。基于“攻心為上”理念和馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)新運(yùn)用心理戰(zhàn)動(dòng)搖敵軍戰(zhàn)斗意志，為抗戰(zhàn)勝利奠定了重要基礎(chǔ)。面向信息化、全球化的新形勢(shì)，應(yīng)進(jìn)一步整合傳統(tǒng)謀略與認(rèn)知戰(zhàn)技術(shù)，在道義基礎(chǔ)與法律保障框架下完善心理戰(zhàn)體系，以提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家安...

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