外國(guó)文學(xué)研究最新期刊目錄

《便西拉智訓(xùn)》中的倫理教育思想————作者：楊建;

摘要：《次經(jīng)》中的《便西拉智訓(xùn)》是希伯來智慧文學(xué)杰作之一，其倫理教育思想自成體系，內(nèi)容包括神學(xué)倫理、社會(huì)倫理、家庭倫理、個(gè)人倫理。主要觀點(diǎn)：贊美主，敬畏主，遵守律法，崇尚智慧、博愛、仁慈、憐憫、寬恕、公正、忍耐、同情等美德；在上帝與選民、國(guó)王與臣民、神職人員與猶太族群、雇主與傭工、債主與債戶、富人與窮人、主人與奴隸、主人與客人、猶太人與非猶太人等倫理關(guān)系中，奉行經(jīng)濟(jì)倫理、交往倫理、公共權(quán)力倫理，確立公平...

語言與身體——韓江《希臘語課堂》中個(gè)體與世界間的橋梁————作者：崔昌竻;

摘要：長(zhǎng)篇小說《希臘語課堂》是韓江小說創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作品通過快要失明的男主人公與突然失語的女主人公的相遇，富有寓意地揭示了在跨文化經(jīng)歷、不幸婚姻等困境中以“語言”為代表的他者視線與象征秩序?qū)�個(gè)體的侵蝕和異化，并展現(xiàn)了主體只能以自我封閉的“沉默”方式拒絕外在侵?jǐn)_的兩難處境。不過，作家并不滿足于托寓這一象征性的表達(dá)工具，更是通過基于身體感知的文學(xué)想象力，將人物的痛苦鮮活化，為主體走出孤立狀態(tài)并獲得生命勇...

《古董家》與司各特“虛假的”凱爾特認(rèn)同————作者：高衛(wèi)泉;

摘要：司各特本人鐘愛凱爾特古學(xué)與文物收藏，其引發(fā)蘇格蘭旅游熱的風(fēng)景書寫也常被認(rèn)為具有民族主義情懷，但備受忽視的是司各特曾在其最鐘愛的小說《古董家》中，對(duì)凱爾特古董家多有諷刺，并將凱爾特高地人描寫得愚笨、魯莽。這主要源于，一方面，司各特為贏得文學(xué)市場(chǎng)，有意迎合中產(chǎn)階級(jí)英語讀者對(duì)非文明社會(huì)的權(quán)力凝視；另一方面，文明論的意識(shí)形態(tài)阻礙了司各特“凱爾特認(rèn)同”的發(fā)生，并促使他對(duì)具有凱爾特認(rèn)同的高地人進(jìn)行美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)...

“饑餓藝術(shù)家”的四重身份及其現(xiàn)代啟示————作者：劉麒麟;

摘要：卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》刻畫了一位表演饑餓、期望自己能贏得最高藝術(shù)桂冠的獨(dú)特藝術(shù)家。他歷經(jīng)四重身份——“風(fēng)靡全城的藝術(shù)家”“另一種意義上的殉道者”“一個(gè)通往廄舍之路的障礙”“臨終之際請(qǐng)求原諒的揭謎者”，每一重身份的確立及其嬗變，既喻示了藝術(shù)的異化和困境，亦是時(shí)代與社會(huì)之沉疴重疾的傳達(dá)。這位饑餓藝術(shù)家執(zhí)著地表演饑餓，并非一種病態(tài)式的自虐，相反，體現(xiàn)了一位現(xiàn)代文明秩序中的“異鄉(xiāng)者”忠實(shí)于自我精神深處的抉...

新物質(zhì)主義生態(tài)批評(píng)————作者：韓啟群;

摘要：21世紀(jì)以來，以氣候變化、毒物污染、人工智能為代表的危機(jī)語境和科技前沿是新物質(zhì)主義思潮迅猛發(fā)展的主要時(shí)代推力，決定了受該思潮影響并塑造的新物質(zhì)主義生態(tài)批評(píng)是蘊(yùn)含深刻環(huán)境倫理價(jià)值的新型文學(xué)研究場(chǎng)域。新物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)萬物皆有“動(dòng)能”，且“內(nèi)在互動(dòng)”，為人文社科領(lǐng)域重新思考物的本質(zhì)，重新定義人與周圍物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系提供了理論方案，也為新物質(zhì)主義生態(tài)批評(píng)注入了決定性的創(chuàng)新活力。新物質(zhì)主義生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向非人類...

希伯來契約倫理的歷史嬗變及其經(jīng)濟(jì)效用————作者：侯春林;

摘要：契約是希伯來文明的核心概念，亦是希伯來經(jīng)典的敘事主線，具有一個(gè)倫理性漸次增強(qiáng)的動(dòng)態(tài)生成過程。族長(zhǎng)期到俘囚期的希伯來契約倫理兼具信仰倫理和經(jīng)濟(jì)倫理雙重性，呈現(xiàn)出一體兩面、互動(dòng)生成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其演進(jìn)過程可分為三個(gè)階段：游牧行商的生產(chǎn)方式，使得契約倫理成為遷徙流動(dòng)的希伯來民族最優(yōu)的倫理選擇，表現(xiàn)為一神誓約的最初形態(tài)；迦南兼為經(jīng)濟(jì)和軍事地緣樞紐，使得古代西亞普遍存在的宗主盟約成為摩西律法的直接來源，在保有...

文學(xué)期刊與英美現(xiàn)代主義審美共同體的形成————作者：曾艷鈺;

摘要：20世紀(jì)初，工業(yè)化、都市化與技術(shù)革新推動(dòng)了英美現(xiàn)代主義文學(xué)期刊的繁榮發(fā)展。《小評(píng)論》《詩刊》等期刊通過刊發(fā)現(xiàn)代主義作品，構(gòu)建了一個(gè)連接英美兩地作家、評(píng)論家與讀者的跨國(guó)審美網(wǎng)絡(luò)，形成了具有鮮明特征的現(xiàn)代主義審美共同體。該共同體融合國(guó)際主義視野與地方主義根基，不僅展現(xiàn)出審美與政治的雙重內(nèi)涵，還推動(dòng)了“審丑”美學(xué)等創(chuàng)新觀念的崛起。作為這一審美共同體的核心載體，文學(xué)期刊既是跨文化交流的平臺(tái)，也是文學(xué)革新的...

歷史哥特小說《圣道明修道院的初學(xué)修女》的倫理取位————作者：陳禮珍;

摘要：歐文森熔鑄歷史小說的厚重底蘊(yùn)和哥特小說的魅惑風(fēng)格創(chuàng)作出歷史哥特小說《圣道明修道院的初學(xué)修女》，為讀者營(yíng)造出一種白日夢(mèng)般的歷史體驗(yàn)感。她將哥特小說中的驚悚恐怖、情欲折磨、信仰考驗(yàn)、道德沉淪和宗教神秘結(jié)合起來作為重現(xiàn)歷史的誘人場(chǎng)景，體現(xiàn)道德教誨的價(jià)值旨?xì)w。《圣道明修道院的初學(xué)修女》寫作和出版?zhèn)鞑ミ^程中的倫理取位形成一道文學(xué)話語流脈，鮮活地例證著英國(guó)小說發(fā)展脈絡(luò)在19世紀(jì)前期的持續(xù)演進(jìn)和裂變

拉美科幻、跨學(xué)科研究范式與拉美區(qū)域研究：?jiǎn)贪材取づ寮�訪談錄（英文）————作者：江玉琴;喬安娜·佩吉;

摘要：?jiǎn)贪材取づ寮�是劍橋大學(xué)藝術(shù)、社科與人文研究中心主任、劍橋大學(xué)拉美研究教授，其研究領(lǐng)域主要與拉丁美洲的科學(xué)與文化關(guān)系有關(guān)。佩吉教授同時(shí)對(duì)記憶、現(xiàn)代性、資本主義、后人文主義、新物質(zhì)主義、去殖民化、生態(tài)學(xué)和環(huán)境思想有深入研究。本訪談涉及拉美科幻文本特性、科學(xué)與文學(xué)/藝術(shù)跨學(xué)科研究范式、拉美區(qū)域研究三個(gè)方面的內(nèi)容。佩吉教授以阿根廷科幻小說為起點(diǎn)，后拓展至拉美的科幻圖畫小說。她的研究勾勒出拉美科幻創(chuàng)作全景及...

比較文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)：交流關(guān)系的三種形態(tài)與文獻(xiàn)分布————作者：張哲俊;

摘要：比較文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是以閱讀書目校注交流關(guān)系的方法，以這種方法校注會(huì)發(fā)現(xiàn)交流關(guān)系的多種形態(tài)。近200年以來比較文學(xué)研究史中文學(xué)關(guān)系只有一種，即法國(guó)學(xué)派一對(duì)一的線狀關(guān)系。但實(shí)際上法國(guó)學(xué)派的線性關(guān)系是源流關(guān)系，而非交流關(guān)系。交流關(guān)系也存在線性關(guān)系，其性質(zhì)與法國(guó)學(xué)派的線性關(guān)系不同。其實(shí)除了線性關(guān)系之外還存在網(wǎng)狀關(guān)系、常見關(guān)系，網(wǎng)狀關(guān)系是多點(diǎn)多線的交流關(guān)系，是由典據(jù)范圍的復(fù)數(shù)閱讀書目用例構(gòu)成的。這種交流形態(tài)與線...

論21世紀(jì)美國(guó)“新”歷史小說的三種亞型————作者：孫璐;

摘要：20世紀(jì)八十年代以來的英語文學(xué)小說表現(xiàn)出歷史題材的顯著復(fù)興。以21世紀(jì)美國(guó)小說為例，歷史書寫的重獲青睞催生了三種“新”歷史小說亞型：“過去”歷史小說、“新近”歷史小說和“變遷”歷史小說。它們一定程度上承襲了經(jīng)典歷史小說的主題和后現(xiàn)代主義的敘事手法，但在更大程度上表現(xiàn)出“后現(xiàn)代之后”的特點(diǎn)，并成為當(dāng)今新媒體時(shí)代的寵兒。這三類小說打破了傳統(tǒng)的宏大歷史敘事，而是對(duì)歷史進(jìn)行了具象化、微觀化和私人化處理，使...

《海達(dá)·高布樂》中的雙重表演與內(nèi)在審視————作者：夏紀(jì)雪;

摘要：易卜生戲劇《海達(dá)·高布樂》中的海達(dá)在劇中表現(xiàn)出“時(shí)髦頹廢”和“老式過時(shí)”兩種相互矛盾的形象，這是因?yàn)樗�同時(shí)受到享樂主義和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。海達(dá)的行為實(shí)際上是她為了自我利益而進(jìn)行的一種表演，她既要維持貴族女子的體面，又追求個(gè)人欲望的滿足。然而，她始終無法平衡內(nèi)在的矛盾沖突，也不明白矛盾的根源所在，最終走向了悲劇性結(jié)局。易卜生通過海達(dá)這一角色進(jìn)行表演，真誠(chéng)地展現(xiàn)自我的內(nèi)在矛盾，并以此審視和批判自我。這種...

韓江小說倫理思想演變————作者：金美蘭;

摘要：韓江的文學(xué)創(chuàng)作貫穿著倫理書寫，并隨著社會(huì)變遷和時(shí)代語境的演進(jìn)逐步深化和擴(kuò)展。韓江小說倫理思想演變呈現(xiàn)為以下三階段：20世紀(jì)九十年代，《麗水之愛》《玄鹿》等作品聚焦于倫理身份解構(gòu)與自我認(rèn)同焦慮；九十年代末至2000年以后，《植物妻子》《素食主義者》等作品探討社會(huì)倫理束縛與自然倫理救贖問題；2010年代至今，《少年來了》《不做告別》等作品以韓國(guó)民眾的集體創(chuàng)傷記憶與民族倫理困境為切入點(diǎn)，探討人類共同體面...

維多利亞時(shí)期英國(guó)旅行冒險(xiǎn)與殖民流散小說中的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)————作者：徐彬;

摘要：維多利亞時(shí)期英國(guó)科技發(fā)展、城市化與工業(yè)化程度的提高在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，引發(fā)了諸多社會(huì)問題，如貧富兩極分化、高失業(yè)率、高犯罪率與道德下滑等。維多利亞旅行冒險(xiǎn)和殖民流散小說家宣揚(yáng)英國(guó)/帝國(guó)問題的海外殖民地解決措施。以魯濱遜、弗蘭德斯和吉姆為原型，維多利亞英國(guó)旅行冒險(xiǎn)和殖民流散小說凸顯了帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的三個(gè)維度，即上帝信仰與男性氣概強(qiáng)化、以消除貧困為目的的殖民地移民和以帝國(guó)延續(xù)為目的的殖民流散者本土化。...

“審美資本主義”的文化邏輯及其批判意義————作者：段吉方;

摘要：“審美資本主義”是當(dāng)代西方學(xué)者提出的概念與理論問題，相比文化工業(yè)、后工業(yè)社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)、信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)等，“審美資本主義”理論更加重視審美、資本與社會(huì)再生產(chǎn)的共謀及其耦合機(jī)制，它提出并集中分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)由于品味的工業(yè)化所產(chǎn)生的社會(huì)文化問題，是繼晚期資本主義文化理論之后有代表性的審美文化批判理論觀念。審美資本主義打開了文化批判理論研究的一個(gè)新的思想孔徑，但這個(gè)概念和理論也存在邏輯...

中外文學(xué)的傳播互鑒與歸異平衡——以“中國(guó)非洲文學(xué)學(xué)”的建構(gòu)理路為中心————作者：朱振武;

摘要：文學(xué)傳播從來不應(yīng)是單向單一的，而應(yīng)該是雙向流動(dòng)和交流互鑒的；不應(yīng)是區(qū)分主流和非主流的，而應(yīng)該是尊重和體現(xiàn)多樣性的。因此，相關(guān)文學(xué)研究也就不應(yīng)是對(duì)某一方的頂禮膜拜式或?qū)δ硣?guó)理論的照搬套用式或跟風(fēng)隨大流式，而應(yīng)該是立足各自本土、尊重文化差異性和民族性，充分展現(xiàn)自主性的互動(dòng)互鑒式；其相關(guān)翻譯活動(dòng)則不應(yīng)是居高臨下的俯視式，也不應(yīng)該是降尊紆貴的仰視式，而應(yīng)該是充分尊重源語讀者文學(xué)文化和目標(biāo)語讀者文學(xué)文化的、...

面向數(shù)智變革時(shí)代的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)——“第十三屆國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)年會(huì)”綜述————作者：王璐;

摘要：歷經(jīng)20余年的發(fā)展，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)業(yè)已成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的顯學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)自主知識(shí)體系創(chuàng)新的代表之一。2024年12月召開的“第十三屆國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)年會(huì)”聚焦人工智能時(shí)代文學(xué)研究的多元論題，充分挖掘文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為跨學(xué)科研究理論在應(yīng)對(duì)當(dāng)下時(shí)代變革時(shí)的巨大潛能，并對(duì)文學(xué)的未來形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行前瞻性的預(yù)測(cè)和展望，為推動(dòng)科技與人文交叉融合貢獻(xiàn)新智慧與新方案

《歐洲人》中的美國(guó)對(duì)華鴉片貿(mào)易與殖民擴(kuò)張書寫————作者：許梅花;

摘要：在文學(xué)研究領(lǐng)域，美國(guó)對(duì)華鴉片貿(mào)易這段歷史鮮少得到應(yīng)有的關(guān)注。亨利·詹姆斯的小說《歐洲人》雖以歐美文化沖突為主旨，卻含蓄地指涉了美國(guó)參與鴉片貿(mào)易的行為及立場(chǎng)。故事背景地波士頓的財(cái)富來源與鴉片貿(mào)易之間存在極大關(guān)聯(lián)，同時(shí)，阿克頓家族處理財(cái)富的方式也暴露出清教倫理規(guī)約下鴉片商們的虛偽本質(zhì)。另外，伴隨鴉片貿(mào)易而來的文化副產(chǎn)品不但是殖民掠奪的直接物證，亦是帝國(guó)主義后續(xù)殖民擴(kuò)張的重要?jiǎng)恿Α＝?jīng)由分析，文章不僅重現(xiàn)...

從理論修正到理論原創(chuàng)：談外國(guó)文學(xué)研究的知識(shí)體系建構(gòu)————作者：申丹;

摘要：在中國(guó)進(jìn)行外國(guó)文學(xué)研究的知識(shí)體系建構(gòu)，不僅需要本土意識(shí)，爭(zhēng)取通過研究，來推動(dòng)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，而且需要國(guó)際前沿意識(shí)，力求在國(guó)際上增強(qiáng)中國(guó)學(xué)者的話語權(quán)。就外國(guó)文論而言，由于各國(guó)文學(xué)具有某種程度的相通性，在國(guó)際上有影響力的文論往往能推動(dòng)不同國(guó)家的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者需要以很強(qiáng)的文化自信和自主意識(shí)，不僅在國(guó)際前沿審視、修正和發(fā)展外國(guó)權(quán)威學(xué)者提出的理論，而且要爭(zhēng)取原創(chuàng)具有引領(lǐng)性的理論，以擴(kuò)大中國(guó)學(xué)者...

外國(guó)文學(xué)史書寫與話語體系建構(gòu)————作者：曹順慶;

摘要：外國(guó)文學(xué)史書寫最突出的問題是長(zhǎng)期存在“言必稱希臘”現(xiàn)象，過分抬高以古希臘為中心的西方文學(xué)，忽略東方文學(xué)；相關(guān)論著廣泛采用東西方文學(xué)二元對(duì)立的編寫結(jié)構(gòu)，在具體寫作中存在重西方輕東方的傾向；論述時(shí)忽略文明互鑒史實(shí)，缺乏對(duì)話互鑒的文明觀，忽視東西方文學(xué)間的影響研究。外國(guó)文學(xué)史書寫要回歸史事，重視文明互鑒與東西方文學(xué)相互影響，這是重構(gòu)文學(xué)學(xué)科自主知識(shí)體系的重要環(huán)節(jié)。尤其應(yīng)以外國(guó)文學(xué)史實(shí)糾正當(dāng)前外國(guó)文學(xué)史書...

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