社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線最新期刊目錄

文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐邏輯及其文明蘊(yùn)涵————作者：臧峰宇;

摘要：促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展過程中相互作用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。文化經(jīng)濟(jì)以新質(zhì)生產(chǎn)力為重要基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出一種具有人文特質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)樣式，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。其文明蘊(yùn)涵在新時(shí)代以符合時(shí)代精神的文化價(jià)值觀念為支撐，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升文化品質(zhì)，獲得新的發(fā)展動(dòng)能。今天，在歷史上創(chuàng)造了燦爛輝煌文明的中華民族，將不斷深化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，豐盈人們?cè)跀?shù)字化生活中的...

跨文化傳播的語(yǔ)義邏輯——基于中外文化交流史經(jīng)驗(yàn)的考察————作者：邱爽;

摘要：“用熟悉理解陌生”是人類理解的基本邏輯，也是跨文化傳播的基本邏輯。通過受眾所處的本文化(熟悉)解讀異文化(陌生),是跨文化傳播的基本方式。考察中外文化交流史，并以佛學(xué)東漸和馬克思主義中國(guó)化為典型案例，可以具體、深入地把握跨文化傳播的語(yǔ)義邏輯。佛教初傳中國(guó)時(shí)，其概念和思想難以被理解，傳播者借用中國(guó)本土的道家、儒家話語(yǔ)體系(熟悉)解釋佛教思想(陌生),此即“格義”。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播同樣面臨類...

論無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史政治形象:對(duì)黑格爾哲學(xué)以及激進(jìn)主義政治邏輯的批判————作者：張文喜;

摘要：19世紀(jì)發(fā)生的偉大歷史事件和必然革命，塑造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史政治形象。它是馬克思主義理論與客觀社會(huì)革命辯證結(jié)合的焦點(diǎn)。在馬克思主義理論體系的總體關(guān)聯(lián)脈絡(luò)中通觀這一焦點(diǎn)，歸根結(jié)底依賴于馬克思把一種新的意義注入了階級(jí)概念和歷史法則里，一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以將等級(jí)和等級(jí)解體兩種相反規(guī)定集于一身，使歷史產(chǎn)生了新的意義。這種意義超越了馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。今天我們就生活在這個(gè)批判的影響中。當(dāng)代激進(jìn)主義政治的邏輯...

數(shù)實(shí)融合的動(dòng)力機(jī)制與推進(jìn)路徑研究————作者：夏杰長(zhǎng);張雅俊;

摘要：數(shù)實(shí)融合的本質(zhì)是更加激進(jìn)的產(chǎn)業(yè)融合，是以產(chǎn)業(yè)數(shù)字化為主導(dǎo)推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程。數(shù)實(shí)融合的要素包括技術(shù)融合、要素融合、市場(chǎng)融合和場(chǎng)景融合等。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)從松散聯(lián)結(jié)到深度融合需要強(qiáng)勁且持續(xù)的動(dòng)力。數(shù)字經(jīng)濟(jì)通過技術(shù)創(chuàng)新、數(shù)據(jù)要素、數(shù)字生態(tài)和應(yīng)用場(chǎng)景連接實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)有效互動(dòng)和雙向賦能，驅(qū)動(dòng)數(shù)實(shí)深度融合。隨著數(shù)字技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新和綜合應(yīng)用不斷深化，數(shù)據(jù)要素的乘數(shù)效應(yīng)更...

“十五五”時(shí)期東北地區(qū)國(guó)家制造業(yè)戰(zhàn)略腹地建設(shè)研究————作者：馬濤;王曉磊;吳然;

摘要：“十五五”時(shí)期，作為國(guó)家安全保障的制造業(yè)，需要預(yù)先布局關(guān)鍵制造業(yè)備份基地，形成內(nèi)陸地區(qū)增長(zhǎng)動(dòng)能。研究國(guó)家戰(zhàn)略腹地需要厘清國(guó)家戰(zhàn)略腹地與沿海地區(qū)的分工關(guān)系，特別是在安全與效率的雙重目標(biāo)下，通過區(qū)域間互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，可以實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵制造業(yè)從沿海地區(qū)向國(guó)家戰(zhàn)略腹地有序轉(zhuǎn)移，重構(gòu)空間分工體系，形成具體可操作的路徑。文章以東北地區(qū)為研究對(duì)象，界定國(guó)家制造業(yè)戰(zhàn)略腹地的基本內(nèi)涵，從理論上形成國(guó)家戰(zhàn)略腹地建設(shè)與產(chǎn)業(yè)梯度轉(zhuǎn)移...

中國(guó)高水平對(duì)外開放新格局的生成邏輯與歷史演化————作者：盧江;郭采宜;

摘要：高水平對(duì)外開放新格局是中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)入新發(fā)展階段后的重大部署，其目的是加快推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。世界近代史表明，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都不可能脫離經(jīng)濟(jì)全球化。從生產(chǎn)力視角看，發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系由科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和分工共同決定，在價(jià)值規(guī)律的作用下，參與全球經(jīng)濟(jì)合作可以提高科學(xué)技術(shù)水平和資源配置效率。從生產(chǎn)關(guān)系視角看，高水平對(duì)外開放可借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的普遍經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊模式。中國(guó)高水平對(duì)...

20世紀(jì)二三十年代日本海外移民政策的巴西轉(zhuǎn)向及特征————作者：杜娟;

摘要：近代晚期，日本移民作為融入全球移民大潮中的一個(gè)群體，是世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展和國(guó)際政治格局變化的產(chǎn)物。20世紀(jì)20年代初，日本面臨內(nèi)外交困的局面，推動(dòng)了其海外移民政策的重大轉(zhuǎn)向。日本政府將國(guó)內(nèi)問題和海外移民問題統(tǒng)籌考慮，將向拉美移民視為解決社會(huì)問題的重要舉措，確定了“共存共榮”的海外移民方針，實(shí)施國(guó)策移民政策，將移民重心徹底轉(zhuǎn)向巴西。此后十年，日本向巴西的移民活動(dòng)步入高峰，巴西成為日本海外移民的首要目的...

善鈞從眾:理解中國(guó)古代輿論整合的標(biāo)識(shí)性概念————作者：王潤(rùn)澤;米湘月;

摘要：共識(shí)建構(gòu)存在輿論中“一”與“多”、質(zhì)與量的內(nèi)在緊張，圍繞此元問題，中西政治觀念與傳播實(shí)踐形成分野。在西學(xué)東漸的影響下，中國(guó)輿論研究存在潛移默化接受西方公共領(lǐng)域敘事以及話語(yǔ)囿于“民主-專制”結(jié)構(gòu)并“自我東方化”的問題，缺乏中國(guó)的內(nèi)生概念，亟待建構(gòu)中國(guó)輿論史自身的知識(shí)體系與理論體系。由于政治是對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配，其過程涉及主體、客體、過程與結(jié)果等非從屬關(guān)系結(jié)構(gòu)。以參與主體和過程為導(dǎo)向的西方公共領(lǐng)域...

公共理性的“西方范式”與“中國(guó)范式”——基于闡釋學(xué)的視角————作者：谷鵬飛;

摘要：“公共理性”在中西方知識(shí)闡釋中呈現(xiàn)出不同的理論范式，并發(fā)揮著不同的闡釋功用。公共理性的“西方范式”因應(yīng)不同內(nèi)涵發(fā)揮著多樣化的闡釋作用，即為闡釋主體賦予合法性身份、為闡釋主體提供意義理解的普遍性心理依據(jù)、為闡釋主體性的確立尋找終極的理念依據(jù)、為闡釋對(duì)象尋找意義的源頭與真實(shí)性依據(jù)、為闡釋活動(dòng)奠定知識(shí)與價(jià)值基礎(chǔ)，以及為闡釋的異化或強(qiáng)制闡釋提供批判武器。而公共理性的“中國(guó)范式”在現(xiàn)代發(fā)展中通過梳理文化的“...

從“吳絳雪”到“徐烈婦”:晚清時(shí)期吳宗愛的傳記書寫與文本政治————作者：熊明;常偉濤;

摘要：清初吳宗愛的“烈婦”形象是經(jīng)過刻意塑造而形成的。吳宗愛最初以才女形象出現(xiàn)在早期文獻(xiàn)中，經(jīng)由晚清士人黃安濤、許楣、潘樹棠等人的傳記重塑，逐漸由才女轉(zhuǎn)變?yōu)榱覌D形象，期間經(jīng)歷了從“奇女子”到“墜崖遺烈”,再到“大雅女士”的變化過程。吳宗愛的烈婦形象最終得以形成，其烈婦身份也得到了官方承認(rèn)，被收入《清史稿·列女傳》中。晚清士人通過傳記書寫重塑吳宗愛形象的過程，是考察傳記文本生成的典型范例，具有重要的文學(xué)史...

清駢清注與清代駢文的經(jīng)典化————作者：張明強(qiáng);

摘要：清代駢文呈現(xiàn)“以本朝人釋本朝文”“以四六家作四六注”的特征。科舉制度的需求、仕宦應(yīng)酬的需要、漢學(xué)考據(jù)的興盛等，共同構(gòu)成了清人注清駢繁榮的時(shí)代、社會(huì)與學(xué)術(shù)背景。清代駢文注家借注駢立名的動(dòng)機(jī)與駢文本身的特質(zhì)成為推動(dòng)清人注清駢繁榮的內(nèi)在動(dòng)因。注家群體以江浙地區(qū)諸生、貢生、監(jiān)生為主體，多授徒講學(xué)。注家深入探討注釋的內(nèi)涵與獨(dú)立性、選文標(biāo)準(zhǔn)、典故溯源、注例等問題，開創(chuàng)自注體例，推動(dòng)注釋方式由獨(dú)注向集注、注文由...

虛假訴訟罪的保護(hù)法益辨正及其實(shí)踐展開————作者：郝川;左智鳴;

摘要：“立案登記制”的推行在保障公民訴權(quán)的同時(shí)，也導(dǎo)致虛假訴訟案件數(shù)量迅猛增長(zhǎng)。《刑法修正案(九)》增設(shè)了虛假訴訟罪，但在本罪司法適用中仍存在諸多問題。準(zhǔn)確理解虛假訴訟罪的構(gòu)成要件，關(guān)鍵需要明確本罪所保護(hù)法益的具體內(nèi)容。在區(qū)分保護(hù)法益與規(guī)范目的的立場(chǎng)上，虛假訴訟罪的保護(hù)法益應(yīng)當(dāng)回歸到民事訴訟當(dāng)事人的合法權(quán)益上來。虛假訴訟罪刑規(guī)范包含妨害司法秩序型和嚴(yán)重侵害他人合法權(quán)益型兩種，前者屬于具體危險(xiǎn)犯，后者屬于...

規(guī)范法學(xué)視域中截賄的刑法認(rèn)定————作者：李鳳梅;

摘要：對(duì)賄賂犯罪中的截賄行為進(jìn)行刑法規(guī)范意義上的探討，是在法理學(xué)層面對(duì)反腐敗的理?yè)?jù)支持，也是有效預(yù)防和懲治腐敗犯罪的必然要求。刑法對(duì)截賄行為的評(píng)價(jià)，需要在法秩序統(tǒng)一原理下堅(jiān)持自身獨(dú)立的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。作為截賄對(duì)象的委托物的性質(zhì)應(yīng)區(qū)分犯意產(chǎn)生的時(shí)間及截賄方式而定。類型化下的詐騙類截賄、侵占類截賄以及“以此易彼”類截賄行為的認(rèn)定，需要結(jié)合案涉各因素進(jìn)行全方位的綜合性判斷

探索教育規(guī)律 助力教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)————作者：孫振東;

摘要：教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要遵循教育規(guī)律，教育學(xué)通過探索教育規(guī)律為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)服務(wù)。探索教育規(guī)律包括揭示教育規(guī)律并形成教育科學(xué)規(guī)律、探究教育規(guī)律的作用機(jī)制和探討教育規(guī)律的利用機(jī)制三方面工作。揭示教育規(guī)律應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義的規(guī)律觀，分析批判教育無(wú)規(guī)律論及其哲學(xué)基礎(chǔ)，改進(jìn)教育研究方法，完善教育學(xué)話語(yǔ)表達(dá)。教育規(guī)律的作用機(jī)制是教育事業(yè)發(fā)展或教育教學(xué)活動(dòng)中規(guī)律性聯(lián)系的形成和實(shí)現(xiàn)的方式。探究教育規(guī)律的作用機(jī)制，就是弄...

數(shù)字經(jīng)濟(jì)提升區(qū)域能源效率機(jī)制研究——基于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展視角————作者：金通;黨程遠(yuǎn);

摘要：數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)區(qū)域能源效率具有重要影響。文章以2010—2022年中國(guó)省級(jí)面板數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、新質(zhì)生產(chǎn)力和能源效率水平進(jìn)行測(cè)度發(fā)現(xiàn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)以新質(zhì)生產(chǎn)力的提高為路徑，具有提升能源效率的效應(yīng)；新質(zhì)生產(chǎn)力在數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)能源效率提升的過程中存在門檻效應(yīng)，隨新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生邊際遞增的促進(jìn)作用；利用不同區(qū)位的比較優(yōu)勢(shì)因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，強(qiáng)化市場(chǎng)機(jī)制并推動(dòng)可再生能源發(fā)展是提升能源效率的重要手段。文章挖掘了數(shù)...

明代遼東地區(qū)鄉(xiāng)賢祠祀考論————作者：李文玉;

摘要：關(guān)于明代遼東地區(qū)鄉(xiāng)賢祠的情況，史料記載多有抵牾。經(jīng)考證，明代遼東地區(qū)鄉(xiāng)賢祠共有12座，在鎮(zhèn)城和衛(wèi)城的分布已較為普遍，其建置時(shí)間以嘉靖朝為主，在選址上大多附于文廟。明代遼東地區(qū)倡議修建鄉(xiāng)賢祠和批復(fù)入祀等事項(xiàng)多由巡撫或巡按御史主導(dǎo)，入祀者以本朝人為主，雖然武將的入祀展現(xiàn)出該地的軍事體制特色，但總體上仍以文臣入祀居多。以廣寧鄉(xiāng)賢祠為代表，遼東地區(qū)鄉(xiāng)賢入祀初現(xiàn)“冒濫”端倪。明代遼東地區(qū)鄉(xiāng)賢祠祀的發(fā)展，展現(xiàn)...

東北移民文化的歷史演進(jìn)與當(dāng)代價(jià)值————作者：杜有;

摘要：中國(guó)東北是一個(gè)移民社會(huì)，由移民帶來的文化與當(dāng)?shù)赝林�文化長(zhǎng)期碰撞和交融，逐漸形成了東北移民文化。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，東北移民文化在實(shí)踐中創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。東北移民文化有利于促進(jìn)多元文化交融，強(qiáng)化東北地區(qū)各民族的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同；有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)互助，鑄牢中華民族共同體意識(shí)；有利于促進(jìn)文化繁榮興盛，推動(dòng)?xùn)|北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

AI主播能否實(shí)現(xiàn)“信任性真實(shí)”——一項(xiàng)基于深度訪談的受眾感知分析————作者：劉娜;

摘要：AI主播作為智能傳播媒介表征符號(hào)的“代言人”,是智能生產(chǎn)平臺(tái)算法把關(guān)下的技術(shù)主體，是新型主流媒體在人工智能技術(shù)加持下媒介深度融合的產(chǎn)物。文章采用深度訪談法，對(duì)AI主播播報(bào)新聞的“信任性真實(shí)”進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)擬身性的認(rèn)知偏差與情感缺位的傳播異化導(dǎo)致信任評(píng)估的認(rèn)知折扣。AI主播通過技術(shù)具身實(shí)現(xiàn)符號(hào)能指與所指的再語(yǔ)境化，符號(hào)建構(gòu)與認(rèn)知框架的互構(gòu)關(guān)系共同形塑了新型信任范式的生成邏輯

詮釋學(xué)的“應(yīng)用”及發(fā)展趨勢(shì)————作者：牛文君;

摘要：“應(yīng)用”與理解、解釋都是詮釋學(xué)不可或缺的要素，應(yīng)用問題甚至被視為詮釋學(xué)的中心問題。在詮釋學(xué)的發(fā)展過程中，表現(xiàn)出三重應(yīng)用性，其一是作為技藝學(xué)、方法論的詮釋學(xué)之應(yīng)用，其二是存在論—實(shí)踐哲學(xué)意義上的應(yīng)用，其三為當(dāng)代詮釋學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉融合中的雙向應(yīng)用。當(dāng)今，詮釋學(xué)已成為一股影響廣泛的世界性哲學(xué)思潮，涉及人文社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科部門，詮釋學(xué)不僅關(guān)注文本的意義理解和解釋，還探討人類的理解活動(dòng)本身及其在文化...

生命與總體性：青年盧卡奇的理論探索————作者：仰海峰;

摘要：在青年盧卡奇的思想中，生命的碎片化與生命的總體性追尋，構(gòu)成了其理論的一個(gè)重要主題。在《心靈與形式》中，盧卡奇通過區(qū)分生活與活著，強(qiáng)調(diào)以形式賦予生命的本真性與審美意境。在《小說理論》中，通過討論小說的類型，青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)生命的總體性不再是形式化的要求，而是與日常生活的連接及對(duì)日常生活的超越，從而在失落的世界中重回生命的本真狀態(tài)。這些討論雖然還沒有擺脫精神化的特征，但其思考切中了時(shí)代的問題，不僅影響著...

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