【雜志簡介】

　　《第歐根尼》叢刊以主張把人的研究作為出發(fā)點的第歐根尼的名字命名，在世界人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)俑邔哟蔚膶W(xué)術(shù)刊物。刊登當(dāng)前世界各國最新人文科學(xué)研究成果，反映人文最新學(xué)術(shù)動態(tài)和前沿課題。

　　學(xué)術(shù)論文尤以跨學(xué)科性為特點，從不同的視角對某一課題展開多方位和多層次的探索，文章立論新穎，論證翔實，分析透徹，深為學(xué)術(shù)界所贊賞。撰稿者均為各學(xué)科頂尖人物，其中包括R.羅蒂、P.利科等國際著名學(xué)者，亦不乏學(xué)術(shù)界新一代的佼佼者。該刊目前以多種文字出版，包括法文(原版)、中文、英文、西班牙文、阿拉伯文、印地文。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　ASPT來源刊

　　中國期刊網(wǎng)來源刊

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有數(shù)易與義理易、《周易》經(jīng)傳與易學(xué)史研究等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1 思想者的啟程 沃爾夫?qū)?bull;卡爾騰巴凱爾;杜鵑; 1-13+162

　　2 列維-斯特勞斯:現(xiàn)代的、超現(xiàn)代的、反現(xiàn)代的 烏戈•E.M.法別蒂;蕭俊明; 14-41+162

　　3 從列維-斯特勞斯到維特根斯坦:人類學(xué)中的“不完美性”觀念 弗朗切斯科•雷莫蒂;蕭俊明; 42-63+162

　　4 鄰近的邊疆:東方主義神話的結(jié)構(gòu)分析 安德烈•金格里希;杜鵑; 64-73+163

　　5 一扇開啟的門 J.M.G.勒克萊齊奧;賀慧玲; 74-80+163

　　6 司法實踐——類別、程序、策略 達(dá)妮埃拉•貝爾蒂;吉勒•塔拉布;陸象淦; 81-94+163

　　7 審判黑手黨——意大利的司法歸類與道德經(jīng)濟學(xué)(1980-2010) 德博拉•普喬-德恩;陸象淦; 95-117+163-164

　　8 普遍倫理與全球化 金禹昌;陸象淦; 118-140+164

　　9 還有一個故事——巴西文學(xué)中的種族關(guān)系與思維定勢 保羅•V•巴普蒂絲塔•達(dá)席爾瓦;賀慧玲; 141-161+164

　　論文發(fā)表范文：地方政府公共政策執(zhí)行力提升研究

　　論文摘要 十八屆三中全會提出要切實轉(zhuǎn)變政府職能，不斷增強政府的公信力和執(zhí)行力，建設(shè)法治政府和服務(wù)型政府。公共政策作為政府履行職能的主要手段，政策的執(zhí)行力直接影響政府職能的履行，因此，研究政府公共政策執(zhí)行存在的問題，提出提升政府公共政策執(zhí)行力的措施，對于提升政府的公信力和執(zhí)行力，進一步轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府具有重要的意義。本文從地方政府政策執(zhí)行力存在的問題入手探討提升我國地方政府公共政策執(zhí)行力的路徑。

　　論文關(guān)鍵詞 地方政府,公共政策,執(zhí)行力

　　公共政策執(zhí)行力也叫政府執(zhí)行力，主要是指公共政策執(zhí)行主體為了實現(xiàn)既定的政策目標(biāo)，運用國家強制權(quán)力，通過對各種社會利益的重新分配、整體調(diào)度和使用，從而使公共政策落到實處的政府行政能力。政策執(zhí)行力第一次被寫如中央政府的正式文件是在2006年，當(dāng)時時任國務(wù)院總理的溫家寶在十屆全國人大四次會議上所作的《政府工作報告》中，提出“要加快推進行政管理體制改革，建立健全行政問責(zé)制，提高政府執(zhí)行力和公信力” 。這標(biāo)志著政策執(zhí)行力建設(shè)被納入我國政府管理的范疇。

　　第歐根尼最新期刊目錄

人類欲望與工具欲望：以資產(chǎn)管理為例————作者：克里斯蒂安·沃爾特;馬燁昕;

摘要：金融領(lǐng)域的科學(xué)研究（有時被簡單地歸結(jié)為所謂的金融數(shù)學(xué)）已經(jīng)從理論轉(zhuǎn)化為實踐，形成了一套集技術(shù)設(shè)備、規(guī)則范式或監(jiān)管機制以及計算機化為一體的管理系統(tǒng)，而金融從業(yè)者的日常活動均在這一套體系之下。這一變革改變了金融從業(yè)者的文化，使他們按照技術(shù)創(chuàng)新下的新規(guī)則，重新審視對風(fēng)險的直接經(jīng)驗和感受。一種源自實用主義哲學(xué)的概念可以用來描述這種變化，即“生活形式”。本文通過專業(yè)的資產(chǎn)管理實踐，特別是由資本資產(chǎn)定價模型（...

生活形式與資本主義：作為最大化主體的“經(jīng)濟人”概念的建構(gòu)問題————作者：瓦萊麗·沙羅勒;馬燁昕;

摘要：經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟人（homo?conomicus）被視作資本主義社會的理想化主體，其特征為秉持工具理性，追求自身利益最大化。但是，該假設(shè)的適切性常常遭到質(zhì)疑。本文旨在從批判、務(wù)實且扎根于認(rèn)識論問題的哲學(xué)視角，重新審視經(jīng)濟科學(xué)對“經(jīng)濟人”概念建構(gòu)中懸而未決的若干問題。在對生活形式、經(jīng)濟人建構(gòu)和資本主義進行一些概念澄清之后，作者探討了森（1977）和阿羅（1987）對理性假設(shè)的批評。接著，作者試論經(jīng)濟學(xué)...

法律挑戰(zhàn)下的人工智能與移情：尋找一種新的“生活形式”————作者：安杰拉·G.巴勒莫;王祎慈;

摘要：人工智能在法律中的作用與移情在法官身上的作用是兩個基本卻看似對立的方面，當(dāng)代哲學(xué)與法律對這兩個方面的興趣可以通過一種新的視角得到更好的闡釋：即現(xiàn)代法律邏輯與概率邏輯之間的復(fù)雜關(guān)系。這一視角旨在引導(dǎo)研究，追溯現(xiàn)代法律哲學(xué)家所開啟的探討，聚焦于語言的力量以及古代修辭學(xué)中一個復(fù)雜的概念——“語言符號”，從而以一個全新的角度來看待移情

我們的父母是我們的鄰居嗎？——從烏班圖的視角看老齡化的黃金法則————作者：莫霍貝·拉莫塞;蕭俊明;

摘要：作者以非洲的社群概念作為出發(fā)點，認(rèn)為人到老年并不是子女將其對父母的責(zé)任轉(zhuǎn)交他人的正當(dāng)理由。有用性并不是對老年人，尤其是父母的價值的確定特征。作者援引西塞羅來表明，這種理解活躍于西方古代，在近代由比如詩人彌爾頓所力挺。當(dāng)子女在自己還健康的時候不承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，無異于毀滅與扼殺父母與子女之間的三角關(guān)系

思考政制、倫理和經(jīng)濟的關(guān)系————作者：費瑞·坎迪爾;馬勝利;

摘要：本文對“生活形式”概念的使用旨在突顯利科對“地球文明”進行的大量批判性思考。這種計算性、技術(shù)性和金錢性的地球文明浸透了當(dāng)代社會，尤其是在資本主義統(tǒng)治的作用下。本文闡述了該文明所醞釀的系統(tǒng)性不公正和異常性生活形式。面對這種異常性，本文提到了利科探索的兩條批判性途徑。第一條途徑是批判資本主義意識形態(tài)乃至經(jīng)濟主義。第二條途徑涉及政制、經(jīng)濟和倫理在地球文明中的相互依存關(guān)系。這也是本文著重論述的路徑。一方面...

生活形式與民主————作者：桑德拉·洛吉耶;彭姝祎;

摘要：過去幾十年間公共空間的概念已然發(fā)生變化，但仍然被一如既往地使用著。該概念已經(jīng)通過一些行為從一個“理性人之間辯論”的隱喻，變成了21世紀(jì)的某種具體現(xiàn)實和生活形式。公共空間問題日益與私人空間和生活形式問題緊密相連。當(dāng)代學(xué)術(shù)政治思考將公共空間的概念導(dǎo)向了一種話語式、論辯式和理性主義的公共空間觀念。只有民主訴求的具體出現(xiàn)才能動搖這一觀念并將其付諸“現(xiàn)實”

體現(xiàn)正義的觀點：羅爾斯與“生活形式”概念————作者：呂克·弗瓦諾;談方;

摘要：對羅爾斯的批評將其視為一個無視道德生活具體形式的一個思想家，本文旨在說明這個批評忽略了他的正義論中長期被忽視的一個層面。羅爾斯在1953年閱讀了維特根斯坦的《哲學(xué)研究》后，以一種獨特的方式使用了“生活形式”（Lebensform）概念，之后又試圖將這一前理論的概念與其正義論結(jié)合起來。讀了《哲學(xué)研究》之后，他思考的一個問題涉及與某種生物形式——人類生活形式——關(guān)聯(lián)的自然能力與人類所具有的道德判斷能力...

生活形式在當(dāng)代想象中的改變————作者：瑪拉·瑪格達(dá)·馬夫泰伊;馬勝利;

摘要：本文分析了一些當(dāng)代作家（安托萬·貝洛、石黑一雄、伊莎貝爾·賈里、帕特里克·洛朗、伊恩·麥克尤恩）在將“生活形式”一詞理解為表達(dá)批判性思維和理論方式方面所做的貢獻。這些作家根據(jù)其特有的思維模式和方法論解構(gòu)了路德維希·維特根斯坦和米歇爾·福柯想象的生活形式，并以此對后人類主義做出響應(yīng)

戰(zhàn)后雜志在法國的作用————作者：弗朗索瓦·多斯 ;遇薈;

摘要：本文旨在強調(diào),思想由雜志所承載,正如皮埃爾·諾拉所言,沒有雜志,知識生活將淪為平面腦電圖。作為社交性的場所,雜志是20世紀(jì)重大爭論的熔爐。我們可以將1945年以來的時期劃分為不同階段:戰(zhàn)后初期對堅定的先知型知識分子的推崇;20世紀(jì)末對在專家實驗室與公眾輿論之間進行調(diào)解的傾聽型知識分子的推崇。這些雜志促進了豐富的跨學(xué)科交叉,以及羅歇·凱盧瓦所稱的啟發(fā)式對角線

凱盧瓦之作：探尋社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的限度————作者：紀(jì)堯姆·布里代;馬燁昕;

摘要：凱盧瓦的作品既有個性,也有共性,即對界限的反復(fù)質(zhì)疑:不是去決定“生存還是毀滅”,而是在“存在和/或不存在”之間游移。如何在各種事物——物體、生物、機構(gòu)等等——的內(nèi)部和外部,以及它們所屬的不同范疇之間定位?從一本書到另一本書,作者都在探討“內(nèi)在”和“外在”這兩個對稱的問題,并試圖建立清晰的界限,從而確定自己的主體地位,更廣泛地說,確定個人、社會和文明的未來。本文將試圖探尋凱盧瓦如何在社會學(xué)、歷史學(xué)和...

解釋國際變化：國際關(guān)系學(xué)科需要更加多元化————作者：阿爾泰·阿特勒;杜鵑;

摘要：在21世紀(jì)的第三個十年,世界各領(lǐng)域都在經(jīng)歷快速變化,這不僅涉及技術(shù)發(fā)展的加速、社會變化、經(jīng)濟繁榮與衰退等,還涉及國際體系的重大轉(zhuǎn)變,即從美國穏操霸權(quán)的1945年后自由國際結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)向一個以更多未必認(rèn)同自由市場和民主選舉原則的主要行為體為標(biāo)志的國際體系。在這個快速變革的世界中,國際關(guān)系學(xué)術(shù)探究的努力難以跟上經(jīng)驗變化的速度。本文認(rèn)為,國際關(guān)系學(xué)科之所以存在這種不足,主要原因是缺乏多元主義,亦即主流國際關(guān)...

列維-斯特勞斯屬于后現(xiàn)代派————作者：拉斐爾·戈梅里厄;馬勝利;

摘要：1962年,克洛德·列維-斯特勞斯引起了眾多評論家的質(zhì)疑,因為他曾指出,“人文科學(xué)的最終目的不是建構(gòu)人類,而是將其毀滅”。這位人類學(xué)家被看作自信滿滿的現(xiàn)代性的最新代表,并繼承了笛卡爾的傳統(tǒng)。結(jié)構(gòu)方法論似乎能以近乎機械的客觀性來理解其研究對象,這在人文科學(xué)中是前所未有的。然而,列維-斯特勞斯在《野性的思維》中表達(dá)的看法似乎徹底摒棄了關(guān)于人類通過文化擺脫自然狀態(tài)的西方現(xiàn)代觀念。本文的意圖在于表明,實際...

東亞現(xiàn)代性的十大論題————作者：埃馬紐埃爾·洛澤朗;彭姝祎;

摘要：為了從東亞,尤其是日本的具體情況出發(fā),為現(xiàn)代性問題的復(fù)興做出貢獻,我們特意提交了十篇簡明扼要的論題,以供批判:“現(xiàn)代”誕生于內(nèi)生動力與外生動力的碰撞;“現(xiàn)代”是參與日益擴大并密集的交流網(wǎng)絡(luò);“現(xiàn)代”伴隨著觀念的重組,后者建立了不同的領(lǐng)域;民族想象和國家合理性是現(xiàn)代性的核心;“現(xiàn)代”是對時間的重讀,既包括現(xiàn)在和未來,也包括過去;現(xiàn)代性伴隨著公共空間的建立;“現(xiàn)代”意味著現(xiàn)代化工程的激增;現(xiàn)代性帶來多...

文化互化與文化多孔性：費爾南多·奧爾蒂斯————作者：羅伯特·貝爾納斯科尼;蕭俊明;

摘要：費爾南多·奧爾蒂斯關(guān)于文化互化的解釋,作為一種描述文化之間的歷史接觸的方式,是為了取代梅爾維爾·赫斯科維茨的文化涵化概念而提出的。按照奧爾蒂斯的理解,文化涵化概念是要促進一種與他在故土古巴所見所聞截然不同的同化主義模式。文化互化既不符合康德的普遍歷史所倡導(dǎo)的世界主義模式,也不順應(yīng)那種植根于赫爾德的對立的歷史研究進路的多元文化主義。相反,它所表述的文化接觸和文化轉(zhuǎn)化概念,突顯了社會存在的物質(zhì)和經(jīng)濟條...

中國山水畫散論：西方進路————作者：基拉茲·佩林切克·卡拉維特;杜鵑;

摘要：這篇論文考察了西方不同時期對中國山水畫的研究進路,重點關(guān)注中國十一世紀(jì)畫家郭熙的《林泉高致》。作者首先簡要介紹這位藝術(shù)家及其作品。對1936年發(fā)表的一篇評論的簡要審視將展示《林泉高致》在西方產(chǎn)生了怎樣的影響。隨后,在1969年、2007年和2009年分別發(fā)表的后續(xù)著作將展示關(guān)于中國山水畫的西方進路的變化,揭示了當(dāng)時的主要修辭以及西方藝術(shù)史中不斷變化的論爭和方法

語言的生命和性別————作者：法布麗琪婭·丘立安妮;王祎慈;

摘要：十多年來,語言和其他符號系統(tǒng)如何反映性別差異以及如何促進性別建構(gòu)一直是公眾討論的焦點。在語言的使用層面,我們已經(jīng)看到了一些重要的創(chuàng)新,它們改變了人們牢固的、約定俗成的習(xí)慣。新聞事件向我們表明在何種程度上這些變化既不是線性的,也非一勞永逸。本文研究了意大利政治傳播中的一些事例,并表明解決問題的關(guān)鍵不僅在于包容的策略,更在于每種語言能在其系統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上接受和表達(dá)新含義的能力。需要特別注意的并不是包容...

全球化、社會內(nèi)化與新冠疫情————作者：亞當(dāng)·波塞馬伊;馬燁昕;

摘要：雖然地球獨一無二，但全球化的概念并不唯一，它隨著社會、文化和經(jīng)濟的變化而發(fā)展。21世紀(jì)的全球化與20世紀(jì)的全球化截然不同。雖然全球經(jīng)濟和數(shù)字相互依存比過去更加緊密，但在國家層面卻出現(xiàn)了新的政治和民粹主義分歧。本文利用最近提出的“社會內(nèi)化”概念，作為社會麥當(dāng)勞化的一個新因素，來分析數(shù)字資本主義的最新進展及其對全球化的影響。得益于智能手機和其他尖端技術(shù)，我們正在進入一個理解全球化的新階段，而為抗擊新冠...

超越羅爾斯—奧金辯論：走向去中心化的女性主義————作者：蘇米亞·梅斯特里;楊迪;

摘要：我們需要重新思考女性主義，因為女性主義既發(fā)展出了不同的訴求，同時又要求我們承認(rèn)其具有多元性以及復(fù)雜性。這是無可爭論的。然而，我們尚未對研究此現(xiàn)象的方法和視角達(dá)成共識。本文將從“去中心化的女性主義”的視角對女性主義項目進行“診斷”。我們也將參考蘇珊·奧金對羅爾斯作品的批判性解讀，進而找出“再中心化”過程的主要特點：再中心化可被視為一種旋轉(zhuǎn)而非轉(zhuǎn)換

馬格里布的女性主義進步：喜憂參半的結(jié)果————作者：蘇菲·貝西斯 ;妮科爾·阿爾貝 ;楊迪;

摘要：本文為妮科爾·阿爾貝對蘇菲·貝西斯的訪談實錄，主要探討馬格里布地區(qū)的女性主義。女性主義有助于我們理解阿拉伯世界女性運動的動因及其發(fā)展史。事實上，西方世界和阿拉伯世界對于女性主義的看法不盡相同。隨著時代的發(fā)展，世俗女性主義和伊斯蘭女性主義在不同的阿拉伯國家發(fā)生了不同形式的變化，這種變化受到諸多方面的影響，如宗教、殖民史和法律。這些國家的女性主義運動致力于為婦女訴求與男性同等的法律地位

現(xiàn)代性、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、朝向現(xiàn)代的再開放——日本的例子————作者：阿蘭-馬克·里厄 ;彭姝祎;

摘要：本文的目的在于重新定義現(xiàn)代性的概念，將其置于當(dāng)前的背景下，即工業(yè)社會受到環(huán)境制約、不得不進行徹底改革的現(xiàn)時代。但是改革很難構(gòu)想和實施，因為它將導(dǎo)致工業(yè)社會超越歷史上的現(xiàn)代化進程。今天的現(xiàn)代性指的是某種類型的社會走到盡頭、走到極限的關(guān)鍵時刻，從那一刻起，它將進入解構(gòu)的時代。這種現(xiàn)代性體驗重新激活了20世紀(jì)六七十年代在工業(yè)國家興起的后現(xiàn)代概念，并賦予了它新的緊迫性。在這一關(guān)鍵時刻發(fā)生了什么？是哪些話語...

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