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　　雜志簡(jiǎn)介

　　《西藏藝術(shù)研究》宗旨是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，立足藏區(qū)，面向全國(guó)、矚目世界，以搶救和弘揚(yáng)明哲文化遺產(chǎn)為中心，以基本藝術(shù)門(mén)類(lèi)為框架，以廣義文化為總體，為藏族文化藝術(shù)理論體系的建立承擔(dān)起歷史賦予的責(zé)任。

　　收錄情況

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　知網(wǎng)，萬(wàn)方收錄期刊

　　欄目設(shè)置

　　主要版塊欄目：文化藝術(shù)理論、國(guó)際學(xué)術(shù)園地、舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、服飾藝術(shù)、曲藝論探、壁畫(huà)藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、宗教文化藝術(shù)、民俗文化、祭祀文化、文化交流、人才、典籍研究。

　　2014年01期優(yōu)秀論文范文：

　　1 在全區(qū)文化工作會(huì)議上的講話(摘要) 德吉 4-7

　　2 銳意改革積極創(chuàng)新努力開(kāi)創(chuàng)全區(qū)文化工作新局面——在2014年全區(qū)文化工作會(huì)議上的報(bào)告 尼瑪次仁 8-16

　　3 簡(jiǎn)論聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中把握音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)的重要性 韓彩霞 德西美朵 17-20

　　4 一首情真意切的時(shí)代頌歌——簡(jiǎn)評(píng)歌曲《香巴拉并不遙遠(yuǎn)》 旦增邊珍 21-27

　　5 略論西藏百幅唐卡工程的價(jià)值與啟示 熊永松 28-35

　　6 淺談中小學(xué)藏漢雙語(yǔ)美術(shù)教材中添加民族文化內(nèi)容的重要性 仁青東知 36-39

　　7 淺析依莎多拉.鄧肯現(xiàn)代舞的舞蹈藝術(shù)理念 多吉卓嘎 40-44

　　8 西藏傳統(tǒng)藏戲表演藝術(shù)審美形態(tài)特色 劉志群 45-58

　　9 黑發(fā)積霜盡染春色曲高和眾永駐人間—I?不念我區(qū)著名曲藝專(zhuān)家索朗次仁 多吉卓嘎 59-63

　　10 西藏人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的前世今生 趙軍 64-72

　　11 新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化傳播初探 米瑪 73-77

　　12 再談熱貢“土族”多元融合性特征——以吾屯少女成年禮儀為例 才讓拉毛 78-83

　　13 羅布林卡園林與宮殿建筑藝術(shù)價(jià)值述略 格桑卓瑪 84-88

　　動(dòng)漫論文發(fā)表：河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展研究

　　摘要：近年來(lái)，河南省內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和影響力不斷提升，發(fā)展趨勢(shì)良好、潛力巨大。在這樣的背景下，如何創(chuàng)造一批具有河南特色和國(guó)內(nèi)、國(guó)際影響力的動(dòng)漫品牌，推動(dòng)形成成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，培育健康向上的動(dòng)漫文化和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是我們面臨的重要課題。本文就河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，進(jìn)而提出河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路。

　　關(guān)鍵詞：動(dòng)漫,產(chǎn)業(yè),可持續(xù)發(fā)展

　　財(cái)政部、教育部等部門(mén)《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，為全國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種科學(xué)發(fā)展的思想方法，一種提升產(chǎn)業(yè)水平的發(fā)展道路，一種動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身建設(shè)的檢驗(yàn)手段，更是對(duì)新時(shí)期動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提出的新目標(biāo)和新要求。《意見(jiàn)》指出，發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)滿足人民群眾精神文化需求，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化和未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)都具有重要意義。河南省持續(xù)關(guān)注和支持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，先后出臺(tái)了一系列相關(guān)政策和策劃活動(dòng)，近年來(lái)，省內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和影響力不斷提升，發(fā)展趨勢(shì)良好、潛力巨大。

　　西藏藝術(shù)研究最新期刊目錄

順勢(shì)而為 乘勢(shì)而上 全力以赴推動(dòng)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展——在2025年全區(qū)文化和旅游工作會(huì)議上的工作報(bào)告————作者：江華;

摘要：<正>（2025年1月26日）同志們:剛才，肖傳江書(shū)記作了全面系統(tǒng)的講話，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展作了全面部署安排，我們一定要抓好貫徹落實(shí)。2024年，全區(qū)文化旅游系統(tǒng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時(shí)代黨的治藏方略，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大和二十屆三中全會(huì)和十屆區(qū)黨委歷次全會(huì)精神，堅(jiān)持以習(xí)近平總書(shū)記重要指示統(tǒng)攬文化...

在2025年全區(qū)文化和旅游工作會(huì)議上的講話————作者：肖傳江;

摘要：2025年全區(qū)文化和旅游工作堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時(shí)代黨的治藏方略，貫徹落實(shí)自治區(qū)第十次黨代會(huì)和歷次全會(huì)精神，貫徹落實(shí)全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議精神、全國(guó)文化和旅游廳局長(zhǎng)會(huì)議精神，貫徹落實(shí)自治區(qū)黨委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神、全區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)精神和自治區(qū)“兩會(huì)”精神，聚焦“四件大事”聚力“四個(gè)創(chuàng)建”，完整、準(zhǔn)...

學(xué)位論文選題的研究面向與學(xué)術(shù)視野——西藏大學(xué)碩士研究生音樂(lè)研究選題綜述（2003-2023）————作者：莫佳;

摘要：就一般而言，碩士研究生學(xué)位論文選題的面向與某學(xué)科領(lǐng)域師生的學(xué)術(shù)視野是密不可分的，自然成為能否跟進(jìn)學(xué)術(shù)前沿、能否把持學(xué)術(shù)風(fēng)向、能否攻克學(xué)術(shù)難點(diǎn)的重要判斷因素。由此看來(lái)，透過(guò)學(xué)位論文選題的面向，階段性回顧、總結(jié)學(xué)科領(lǐng)域師生的學(xué)術(shù)研究總體思路是很有必要的，有助于提高研究水平，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本文對(duì)于西藏大學(xué)碩士研究生音樂(lè)研究選題的綜述，是一種前期成果的回眸與后期視野的聚焦為目的的學(xué)術(shù)評(píng)析，這對(duì)于...

佛教造像的吐蕃轉(zhuǎn)譯及其文明政治意涵——略論桑耶寺“吐蕃式佛像”的歷史意義————作者：格桑央拉;

摘要：本研究以8-9世紀(jì)吐蕃佛教藝術(shù)的本土化進(jìn)程為切入點(diǎn)，聚焦桑耶寺?tīng)I(yíng)造工程中的視覺(jué)政治實(shí)踐，探討佛教藝術(shù)如何成為吐蕃王朝重構(gòu)宗教認(rèn)同與鞏固政治權(quán)力的核心裝置。通過(guò)跨學(xué)科視角分析造像風(fēng)格革新的歷史細(xì)節(jié)，揭示赤松德贊時(shí)期“吐蕃式佛像”策略的多重意涵：吐蕃佛教藝術(shù)的本土化絕非單純的美學(xué)調(diào)適，而是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)重構(gòu)文化生產(chǎn)主體性的精密治理術(shù)，以期為理解現(xiàn)代社會(huì)宗教改革與公共空間的共生關(guān)系提供一種思路

德格八蚌寺藏《十二宏化》組畫(huà)的初步研究————作者：白瑪央金;

摘要：“十二宏化”是以十二個(gè)主題來(lái)概括佛陀一生的一種敘事模式，也是我國(guó)西藏地區(qū)最為流行的繪畫(huà)主題之一。德格八蚌寺藏《十二宏化》組畫(huà)被認(rèn)為是由卻英多吉的繪畫(huà)作坊在其指導(dǎo)之下繪制完成，不同于藏地常見(jiàn)的“十二宏化”主題的繪畫(huà)作品，八蚌寺《十二宏化》組畫(huà)不僅融入了漢地和麗江地區(qū)納西文化的元素，還將當(dāng)時(shí)新興的日常事物納入了畫(huà)作之中，此外，對(duì)“十二宏化”具體故事情節(jié)的選用也不同于以德格版畫(huà)為代表的其他同類(lèi)型主題畫(huà)作...

西藏尼木縣切嘎卻德寺壁畫(huà)調(diào)查與研究————作者：卡毛切仲;

摘要：本研究聚焦于距拉薩市137公里處尼木縣塔榮鎮(zhèn)塔榮村切嘎卻德寺16世紀(jì)勉唐派壁畫(huà)遺存，通過(guò)對(duì)壁畫(huà)實(shí)地考察、題記釋讀、圖像辨識(shí)以及相關(guān)史料分析，探討了壁畫(huà)歷史背景、繪制年代與藝術(shù)特色。研究表明壁畫(huà)由勉唐降央的傳人普巴大師領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)繪制，結(jié)合藏文史料與圖像內(nèi)容，將題記中的豬年到鼠年斷代為1539-1540年。揭示了當(dāng)時(shí)仁蚌巴與尼木當(dāng)?shù)刭F族之間的合作與沖突，同時(shí)，分析該壁畫(huà)藝術(shù)特色可知16世紀(jì)上半葉勉唐派...

20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)藏族樂(lè)器研究的學(xué)術(shù)演進(jìn)————作者：汪月;

摘要：國(guó)內(nèi)對(duì)于藏族樂(lè)器的研究，始于20世紀(jì)80年代，至今已有40多年的研究歷程，其研究領(lǐng)域涵蓋音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科，研究視角包含樂(lè)器史、器樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)文化等內(nèi)容。文章擬從藏族樂(lè)器歷史沿革與命名問(wèn)題的探討、音樂(lè)形態(tài)與聲學(xué)研究、藏族樂(lè)器的傳承與發(fā)展研究等方面對(duì)40年來(lái)的藏族樂(lè)器研究成果進(jìn)行梳理與分類(lèi)，并將藏族樂(lè)器的研究現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，以期為藏族樂(lè)器今后的研究方向提供一些思路與建議

融合與創(chuàng)新：卓尼藏族女性頭飾形制結(jié)構(gòu)及文化內(nèi)涵探究————作者：彭曉佳;吳興璽;

摘要：卓尼藏族女性頭飾主要由發(fā)式、帽子及辮飾三部分組成，形制獨(dú)特、色彩明艷、取材多樣、華貴典雅、內(nèi)涵豐富，是卓尼藏族文化的顯性表征，充滿了獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)情，蘊(yùn)含著卓尼藏族的生活智慧、審美意識(shí)和精神追求。文章探究了卓尼藏族女性頭飾的形制結(jié)構(gòu)，分析了頭飾的文化內(nèi)涵，認(rèn)為卓尼藏族女性頭飾具有傳承性、融合性、自然性和獨(dú)特性等特征，具有實(shí)用功能、審美功能、社會(huì)功能和精神功能等多維功能屬性

從主位表達(dá)到公共視野：紀(jì)錄電影《光之子》的內(nèi)外視角————作者：王磊;

摘要：由導(dǎo)演卡先加執(zhí)導(dǎo),萬(wàn)瑪才旦和佐野岳士共同監(jiān)制的紀(jì)錄電影《光之子》于2024年10月正式在中國(guó)大陸公映，影片圍繞自幼父母離異的十三歲藏族女孩梅朵噶布的家庭生活和學(xué)校生活展開(kāi)敘事，表現(xiàn)了一個(gè)幼小的生命如何面對(duì)生命中的各種挑戰(zhàn)，以及克服種種困難并充滿希望繼續(xù)生活的故事。作為藏族導(dǎo)演，卡先加具有對(duì)自身所在社區(qū)主位特征的表達(dá)，但影片中藏族符號(hào)的運(yùn)用又十分克制，努力呈現(xiàn)出當(dāng)下藏地孤兒的生活狀況，同時(shí)通過(guò)對(duì)個(gè)體...

“現(xiàn)實(shí)鏡像”到“心靈對(duì)話”：從紀(jì)錄片演進(jìn)歷程看卡先加導(dǎo)演影像創(chuàng)作實(shí)踐————作者：尕旦才讓;

摘要：文章首先回顧了紀(jì)錄片藝術(shù)的早期發(fā)展，隨后，引入特林·明哈的后現(xiàn)代主義視角，審視紀(jì)錄片在真實(shí)性、主觀性及權(quán)力關(guān)系上的反思。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，技術(shù)革新與全球化背景促使紀(jì)錄片發(fā)生深刻變革，卡先加的《英雄谷》與《光之子》分別代表其創(chuàng)作理念從地域文化向普世人性的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了紀(jì)錄片在倫理與美學(xué)上的創(chuàng)新探索。卡先加導(dǎo)演的紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐不僅拓展了藏地影像的表達(dá)邊界，還彰顯了紀(jì)錄片作為跨文化對(duì)話與人文關(guān)懷媒介的潛力

影視人類(lèi)學(xué)視域下的藏北鹽文化——以紀(jì)錄片《西藏：鹽程萬(wàn)里》為例————作者：吉塔宗;

摘要：《西藏：鹽程萬(wàn)里》（The Saltmen of Tibet）是由烏爾里克·科赫（Ulrike Koch）于1997年在西藏當(dāng)雄縣拍攝制作的一部紀(jì)錄片。該片通過(guò)細(xì)膩的影像語(yǔ)言生動(dòng)呈現(xiàn)了藏北牧民在極端自然環(huán)境中，不畏艱難險(xiǎn)阻，驅(qū)趕牦牛前往鹽湖開(kāi)展尋鹽、采鹽與運(yùn)鹽活動(dòng)的馱鹽之路的艱辛過(guò)程，同時(shí)捕捉了這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中蘊(yùn)含的豐富民俗文化內(nèi)涵。本文以《西藏：鹽程萬(wàn)里》為例，從影視人類(lèi)學(xué)理論視角探討了藏北地...

弦子藝術(shù)促進(jìn)多民族地區(qū)文化交流與團(tuán)結(jié)的實(shí)證研究——以云南省維西傈僳族自治縣其宗村為例————作者：次仁卓瑪;

摘要：弦子作為一種藏族傳統(tǒng)的民族藝術(shù)形式，在其宗村這一多元文化交融的地區(qū)，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的凝聚力。通過(guò)對(duì)弦子的應(yīng)用及展演，其宗村的村民們不僅深化了對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感，而且有效促進(jìn)了不同民族間的相互交流與深刻理解。這種積極的文化交流和互動(dòng)，不僅有助于增進(jìn)各民族之間的相互理解和尊重，更為鞏固和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用

田野中的舞蹈與信仰——以卓尼縣非遺舞蹈“莎姆”舞為例————作者：桑吉卓瑪;怕化東珠;

摘要：莎姆”舞是流傳于甘肅省卓尼縣農(nóng)區(qū)的一種古老的傳統(tǒng)民俗祭祀儀式舞蹈，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化不可或缺的一部分，以“巴郎鼓舞”為名于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章突破以往對(duì)于“莎姆”舞的研究偏重于舞蹈本體描述的現(xiàn)狀，將“莎姆”舞置于當(dāng)?shù)氐奈幕�語(yǔ)境中，闡述了“莎姆”舞起源于早期祈雨的自然崇拜，是一種古老的祈雨儀式在后來(lái)的傳承和發(fā)展過(guò)程中不斷融入不同文化，逐漸嬗變?yōu)橐荒暌欢裙潭〞r(shí)間、固定場(chǎng)地展演...

藏譯版《龍喜記》研究————作者：多杰冷知;

摘要：戒日王又稱(chēng)喜增王，既是國(guó)王也是作家，在古代印度文學(xué)史上，尤其在古代印度戲劇史上，占據(jù)著非常重要的地位。在其文學(xué)作品中，梵語(yǔ)戲劇《龍喜記》備受學(xué)者青睞。文章以藏文譯本《龍喜記》為主要資料，結(jié)合其他相關(guān)重要資料，在較為詳細(xì)梳理戒日王生平事跡的基礎(chǔ)上，著重探討了《龍喜記》藏文譯本及其翻譯者，以及藏文譯本所呈現(xiàn)出的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)檔案數(shù)字化保護(hù)與利用研究——以西藏國(guó)有文藝院團(tuán)為例————作者：高周禮;

摘要：西藏藝術(shù)檔案是西藏戲劇、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、美術(shù)、藝術(shù)研究、藝術(shù)教育、群眾文化等領(lǐng)域的科研部門(mén)在長(zhǎng)期的藝術(shù)理論研究和實(shí)際的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的重要材料，其記錄著西藏各民族交往交流交融的歷史史實(shí)，蘊(yùn)含有中華民族共同符號(hào)，對(duì)構(gòu)建中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著不可替代的作用。由于歷史原因，西藏各文化藝術(shù)單位的藝術(shù)檔案工作，雖然藝術(shù)檔案體量大、載體形式豐富，但也存在著藝術(shù)檔案意識(shí)淡薄、缺乏...

文化傳承：基于學(xué)院派傳統(tǒng)民族民間舞教材建設(shè)“熱”展開(kāi)的思考————作者：江東;德珍;

摘要：近幾年，全國(guó)各地藝術(shù)院校正大力建設(shè)民族民間舞教材，對(duì)民族民間舞教材形成了多元、多角度認(rèn)識(shí)以及分散、各自為陣的架勢(shì)。因而，民族民間舞教材建設(shè)存有不同情況也有諸多問(wèn)題需要解決。本文思考有三點(diǎn)，首先溯源中國(guó)“學(xué)院派”傳統(tǒng)民族民間舞教材建設(shè)歷史境遇，審視教材中的文化發(fā)展路徑，分析教材建設(shè)中繼承、延伸、再造三種切入方式以及教材的審美表達(dá)；其次勾連民族民間舞區(qū)域狀態(tài)與發(fā)展形態(tài)之關(guān)系，找出中國(guó)各地、各區(qū)域的民族...

20世紀(jì)上半葉藏戲?qū)嵺`中的多民族文化交流現(xiàn)象初探————作者：桑吉東智;

摘要：20世紀(jì)上半葉，在藏戲發(fā)展歷史上具有非常特殊的意義。首先，職業(yè)化劇團(tuán)覺(jué)木隆崛起，無(wú)論從劇目創(chuàng)作上還是從表演技藝上都有了前所未有的發(fā)展和成熟；其次，藏戲成為雪頓節(jié)的主流，產(chǎn)生了巨大的影響力；其三，西藏之外的各個(gè)藏族聚居區(qū)形成了獨(dú)具特色的藏戲表演形態(tài)；其四，藏戲開(kāi)始吸收和借鑒周邊民族或地區(qū)的文化藝術(shù)元素，繼續(xù)豐富和發(fā)展了藏戲藝術(shù)。彼時(shí)，傳統(tǒng)藏戲?qū)嵺`過(guò)程中出現(xiàn)的多民族參與或多民族文化符號(hào)在藏戲表演當(dāng)中的...

薩迦南寺城垣建筑及其歷史意義————作者：楊世榮;

摘要：薩迦寺是西藏歷史上重要的藏傳佛教寺院，其薩迦南寺是元代薩迦派在西藏地區(qū)政教統(tǒng)治地位的體現(xiàn)。薩迦南寺中典型的城垣建筑是西藏高原第一次參照中原宮廷建筑布局進(jìn)行修建，是漢藏民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證。本文在基于薩迦南寺城垣建筑學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，論證薩迦南寺城垣建筑受元代元上都城垣建筑的影響，分析兩地城垣具體建筑單元的異同點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)后期藏地寺廟建筑產(chǎn)生的影響等做了討論

藏傳佛教藝術(shù)中關(guān)于上師肖像的特征分析（下）————作者：簡(jiǎn)·盧克·埃斯圖內(nèi) ;次仁;汪洋;

摘要：上師像不僅是藏傳佛教繪塑藝術(shù)中最具民族特色的題材，同時(shí)它蘊(yùn)含著豐富的宗教信仰義理。研究藏傳佛教上師像，不僅能理解到藏族藝術(shù)本身，還能了解到藏傳佛教藝術(shù)與藏族人文之間的關(guān)系。本文作者簡(jiǎn)·盧克·埃斯圖內(nèi)通過(guò)例舉大量圖像和文獻(xiàn)資料，探索藏傳佛教上師像中是否存在坎肩向左折疊表示上師圓寂后的造像，而坎肩交領(lǐng)右衽則代表上師在世時(shí)所塑造的這一藝術(shù)準(zhǔn)則，以及這一藝術(shù)準(zhǔn)則背后的歷史演變與衰落因素等問(wèn)題。因此，翻譯本...

西藏定日縣絨轄曲瓦寺翼獸的調(diào)查與研究————作者：夏吾卡先;廖悅;

摘要：本文以中尼邊境絨轄鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的一對(duì)翼獸為調(diào)查研究的對(duì)象，追溯翼獸在藏文史料中的稱(chēng)謂源流，并將翼獸置于中原麒麟，并深受尼泊爾加德滿都河谷格里芬的類(lèi)型學(xué)中比較，辨識(shí)其最終身份為麒麟尼泊爾石刻工藝的影響作了分析；最后以十八世紀(jì)中尼廓爾喀之戰(zhàn)為切入點(diǎn)，探討了絨轄翼獸出現(xiàn)與清中央對(duì)邊境管理的附屬措施或與尼泊爾（廓爾喀）宗屬關(guān)系正式確立后“貢麒麟”習(xí)俗之間的潛在聯(lián)系

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