廣西民族研究最新期刊目錄

鑄牢中華民族共同體意識的“中華民族一家親”符號認同進路————作者：劉春呈;

摘要：現(xiàn)代國家建設(shè)進程中，傳統(tǒng)的“家國一體”話語逐步與現(xiàn)代政治文化相結(jié)合，演化生成了具備凝聚效能的“中華民族一家親”符號。“中華民族一家親”符號在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共衛(wèi)家國斗爭中形成、共筑家園建設(shè)中凝聚、共同發(fā)展進程中鞏固、共謀復(fù)興征程中強化，對內(nèi)、對外表達著“以黨鑄族”的中華民族敘事。通過引導(dǎo)全民共情、塑造全民共識、規(guī)約全民“緊緊抱在一起”、貫通“個體—共同體”連接，“中華民族一家親”符號塑造著“全民一...

全國期刊民族學(xué)、文化（社會）人類學(xué)研究論文索引（2024.09～2024.10）————作者：牛平 ;塔娜;

摘要：<正>一、民族問題與民族關(guān)系研究充分發(fā)揮文物和文化遺產(chǎn)對鑄牢中華民族共同體意識的促進作用/王延中，王琦//民俗研究，-2024,(5).5～15法國民族事務(wù)立法及其啟示/陳玉瑤//中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），-2024,(8).95～102法治文化建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識的互構(gòu)邏輯及實現(xiàn)路徑/覃晚萍，藍旌文//廣西民族研究，-2024,(2).77～85共同體的多重想象：民...

飲食文化視角下多民族和合共生的河西走廊實踐————作者：馬成明;

摘要：從飲食文化視角透視河西走廊社會中多民族群體如何突破文化差異的邊界，通過日常飲食實踐促進相互間的文化理解、接納與和合共生，深化對河西走廊多民族共同體社會的認識。飲食文化的形成、發(fā)展與變遷背后是群體所處生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的體現(xiàn)。從古至今，人們從相對封閉的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，走向日益具有流動性、互嵌性、開放性、包容性與共生性的共同體社會體系中。河西走廊多民族共生發(fā)展的歷史過程與當(dāng)代實踐中可以看到，互補促進的經(jīng)...

共富、共享與共融：一個農(nóng)牧交錯帶鄉(xiāng)村社區(qū)的族際互惠與共生————作者：劉毅;

摘要：民族互惠共生是不同民族共生單元通過族際通婚、文化共享、經(jīng)濟交流等共生界面相互作用、相互優(yōu)化、協(xié)同發(fā)展的模式，既是一種客觀狀態(tài)，又是一種持續(xù)動態(tài)過程。研究基于民族交往交流交融的視角，采用田野調(diào)查方法，從族際互惠與族際共生的實踐表征來探討農(nóng)牧交錯地帶鄉(xiāng)村社區(qū)族際互惠共生形成的要素、特征與運行機理，認為差異性與共同性的辯證統(tǒng)一是族際互惠共生的形成基礎(chǔ)，增進共同性是促進民族交往交流交融的途徑與結(jié)果，而合作...

點線面圈：共同體視域下的銅鼓文化研究————作者：林成;

摘要：本研究以中華民族共同體和中國—東盟命運共同體為研究視域，從“點、線、面、圈”四個維度重新審視銅鼓文化研究，梳理并挖掘各民族交往交流過程中共創(chuàng)共建共傳銅鼓文化的具體表現(xiàn)，揭示中國—東南亞銅鼓文化共生共享的狀態(tài)，進而探究銅鼓文化研究的研究框架與理論邏輯。第一，“點”即銅鼓文化的濫觴期，包括對銅鼓文化起源與傳播方向的探索，重點落在銅鼓文化的考古敘事；第二，“線”即銅鼓文化的發(fā)展期，包括不同民族銅鼓禮俗之...

從地方性知識到公共文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗替的邏輯進路——基于廣西壯族歌圩文化的考察————作者：覃俊;謝芷珺;

摘要：地方性知識構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在本質(zhì)與核心特征。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸公共生活的嬗替過程中，地方性知識不僅提供了獨特的視角和方法，還促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與整體性保護。從理論邏輯來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗替應(yīng)該在化解和超越地方性知識理論有關(guān)地方性和普遍性雙重悖論的基礎(chǔ)上，既要循著“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的公共文化嬗替道路不斷前進，又要能夠保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的民族特色與文化身份；...

我國少數(shù)民族干部政策的特征表達與脈絡(luò)演進——基于146份政策文本的量化分析————作者：于志勇;楊萱;

摘要：深入研究少數(shù)民族干部政策文本，對于促進民族干部政策制定的科學(xué)合理化、推動民族地區(qū)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化具有重要意義。本文選取1921年至2023年間中國共產(chǎn)黨出臺的146份政策文件為分析對象，利用高頻詞統(tǒng)計、共詞分析和聚類分析等政策文本分析法，歸納出民族干部政策在不同時期的重點特征。通過構(gòu)建“政策情境—政策學(xué)習(xí)—政策變遷”分析框架，梳理出政策變遷過程的脈絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，民族干部政策發(fā)生了顯著變化，表現(xiàn)為：...

邊疆社會治理的路徑優(yōu)化分析——以廣西靖西市為例————作者：鄒海霞;

摘要：邊疆社會治理是國家治理的重要領(lǐng)域之一，治理成效對國家經(jīng)濟社會的發(fā)展與穩(wěn)定具有深遠影響。在新時代興邊富民行動和國家全面現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略背景下，邊疆社會治理路徑需緊密結(jié)合邊疆地區(qū)的實際需求進行規(guī)劃。以廣西靖西市為例，當(dāng)前邊疆社會治理采取了政黨中心引領(lǐng)、社會組織積極參與以及“政企+精英+產(chǎn)業(yè)”多方協(xié)同的治理路徑。然而，邊疆地區(qū)的特性導(dǎo)致治理面臨人才短缺、發(fā)展受限和自主性不足等挑戰(zhàn)。為優(yōu)化治理路徑，應(yīng)構(gòu)建...

鑄牢中華民族共同體意識的情感史路徑————作者：田澤坤;

摘要：情感史作為歷史學(xué)的分支，突破了學(xué)科界限，以其獨有的價值在不同學(xué)科領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。從情感史的角度看，每一個共同體都是情感共同體，情感的集體框架促進了共同體的鞏固。在鑄牢中華民族共同體意識的時代背景下，情感史以個體行為的情感性、感性與理性的交融性和民族國家的認同性等特點，為理解共同體的形成與發(fā)展提供了新視角。此外情感史研究中的“情感表達”、“情感共同體”和“情感實踐”等理論為構(gòu)建民族情感認同和深...

馬克思意識形態(tài)理論視域下鑄牢中華民族共同體意識的挑戰(zhàn)和路徑探析————作者：劉瓊豪;韋壹夫;

摘要：中華民族共同體意識是當(dāng)前重要的社會意識形態(tài)，鑄牢中華民族共同體意識是重要的意識形態(tài)領(lǐng)域工作。在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，面臨著非主流意識形態(tài)的雙重影響、各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡不充分、境內(nèi)外民族分裂勢力的煽風(fēng)點火、教育發(fā)展的不平衡不充分等挑戰(zhàn)。本文以馬克思意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)對這些挑戰(zhàn)進行分析，提出要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、堅持全體人民共同富裕、堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揚斗爭...

鑄牢中華民族共同體意識制度機制的發(fā)展脈絡(luò)與健全路徑————作者：李俊清;謝寶峰;

摘要：健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制是民族工作高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，是推動國家治理現(xiàn)代化、推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重大時代課題。因此，以習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想為指導(dǎo)，基于馬克思主義民族理論的學(xué)理基礎(chǔ)，梳理分析鑄牢中華民族共同體意識制度機制的理論脈絡(luò)與實踐創(chuàng)新至關(guān)重要。同時，提出健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制要正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識和各民族意識、中華文化和各...

民族團結(jié)進步促進法的時代價值、關(guān)鍵議題與文本構(gòu)造————作者：潘紅祥;陳雙嬌;

摘要：制定民族團結(jié)進步促進法是全面貫徹實施憲法、健全民族工作法律法規(guī)體系、完善鑄牢中華民族共同體意識制度機制的重要保障。民族團結(jié)進步促進法是實施憲法規(guī)定的民族團結(jié)進步原則、規(guī)則的基本法律，是憲法性法律，旨在通過各民族之間的團結(jié)和中華民族的大團結(jié)，實現(xiàn)各民族全體公民凝心聚力，共同推動強國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)。民族團結(jié)進步促進法應(yīng)該以落實鑄牢中華民族共同體意識的基本任務(wù)為核心內(nèi)容，構(gòu)建行政責(zé)任、刑事責(zé)任和民事...

論地方民族團結(jié)進步促進立法的優(yōu)化路徑——民族事務(wù)治理法治化系列研究之三————作者：譚潔;

摘要：制定民族團結(jié)進步促進法是進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的一項重要舉措，盡管全國性民族團結(jié)進步促進法還未頒布，但地方民族團結(jié)進步促進立法的工作已經(jīng)開展了十幾年，為我國積累了寶貴的立法經(jīng)驗。地方民族團結(jié)進步促進法規(guī)是我國鑄牢中華民族共同體意識制度機制的重要組成部分，在發(fā)揮重要作用的同時也暴露出不少問題，只有明確立法目的、完善立法工作格局、改進立法表達技術(shù)，才能進一步優(yōu)化立法，健全鑄牢中華民族共同...

民族互嵌式社區(qū)治理何以鑄牢中華民族共同體意識?——基于廣西5市14個社區(qū)(村)的調(diào)查————作者：朱麗;梅雪盈;李曉昀;

摘要：民族互嵌式社區(qū)治理是基于中華民族多元一體顯著特征和我國民族人口分布“大流動、大融居”新特點而提出的全新社會治理理念。文章基于民族互嵌式社區(qū)建設(shè)和治理的文獻梳理，構(gòu)建了民族互嵌式社區(qū)治理鑄牢中華民族共同體意識的理論框架，分析廣西南寧、柳州、北海、欽州、防城港5市14個社區(qū)(村)開展互嵌式社區(qū)治理的創(chuàng)新做法呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，政府與社會通力合作，在社區(qū)層面助力各族群眾在物理空間、社會關(guān)系空間、精神...

壯族祖先崇拜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展策略——基于廣西百色市田陽區(qū)巴弄屯的調(diào)查————作者：李鳳玉;

摘要：壯族祖先崇拜以家祭、墓祭、村祭、節(jié)慶拜祖等形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)感恩孝老、崇德向善、慎終追遠等價值意蘊，是壯族優(yōu)秀家風(fēng)的重要載體，具有家族凝聚力、道德規(guī)范維護、個人身份的確立與血緣的傳承，以及心理慰藉和情感寄托等社會功能，與新時代優(yōu)秀家風(fēng)具有契合性。但傳承過程中，村落空心化、鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)瓦解、祭祀空間被擠壓、異質(zhì)文化沖突等問題都對壯族的祖先崇拜的傳承帶來新的挑戰(zhàn)。基于對廣西百色市田陽區(qū)五村鎮(zhèn)巴弄屯的調(diào)查，...

以紅色文化鑄牢中華民族共同體意識的邏輯意蘊與實踐路徑————作者：馬新寧;克琴;

摘要：中國革命、建設(shè)和改革的歷史是各民族共同書寫的，紅色文化是各民族共同創(chuàng)造的，以紅色文化鑄牢中華民族共同體意識是新時代開創(chuàng)黨的民族工作新局面的內(nèi)在要求。盡管紅色文化的內(nèi)涵在不同歷史時期有其具體的、鮮明的特征，但與中華民族共同體意識始終高度契合，二者都把以人民為中心的政治立場作為價值追求、把愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)作為精神動力，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，從理論維度、思想維度和政治維度來看，以紅色文化...

鑄牢中華民族共同體意識教育的法治保障機制研究————作者：張軒語;

摘要：法治保障是構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制的重要之舉。將法治作為確保鑄牢中華民族共同體意識教育穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)鍵手段，實質(zhì)上是將其納入了規(guī)范化的進程中，以面對鑄牢中華民族共同體意識教育國內(nèi)環(huán)境的挑戰(zhàn)、全球化的影響與教育觀念更新的現(xiàn)實需要。法治保障讓鑄牢中華民族共同體意識教育步入制度化的軌道，在法治思維下開展鑄牢中華民族共同體意識教育是其制度化的必然結(jié)果，法治保障內(nèi)含著法律對危害鑄牢中華民族...

發(fā)軔、承續(xù)與升華：“鑄牢中華民族共同體意識”統(tǒng)緒的內(nèi)在邏輯研究————作者：唐胡浩;任振一;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識不僅需要回溯性的理解，還必須有面向未來的新內(nèi)涵解釋，即在鑄牢中華民族共同體意識的時代創(chuàng)舉中需要秉持系統(tǒng)整體的視角。發(fā)軔、承續(xù)與升華是縱向且遞進的三個階段，既論證了中華民族共同體是中華民族在長期的歷史進程中形成的社會實體，也有利于理解當(dāng)前各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推進中華民族共同體建設(shè)的生動實踐。從歷史與現(xiàn)實結(jié)合的整體性視角分析“鑄牢中華民族共同體意識”統(tǒng)緒的內(nèi)在邏輯，能夠...

少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展權(quán)的法學(xué)重塑————作者：陳發(fā)源;王小麗;

摘要：少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展權(quán)是少數(shù)民族集體和個人依照憲法和法律享有的選擇經(jīng)濟發(fā)展方式、參與促進經(jīng)濟發(fā)展、享受經(jīng)濟發(fā)展成果，并可以請求國家?guī)椭�的�?quán)利體系，可界分為注重經(jīng)濟自由的少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展自治權(quán)和注重經(jīng)濟公平的少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展獲得幫助權(quán)兩大分支。少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展權(quán)是由少數(shù)人權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、發(fā)展權(quán)利等人權(quán)類型衍生發(fā)展而來的新型經(jīng)濟法權(quán)利，與經(jīng)濟權(quán)利的價值目標(biāo)趨近，本質(zhì)上屬于發(fā)展權(quán)的范疇。基于人權(quán)的不可分理論...

構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的理論體系————作者：虎有澤;程榮;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵是“四個與共”;其理論體系可以概括為實現(xiàn)“一個目標(biāo)”、達到“兩個共同”、增強“三個意識”、堅定“五個認同”及樹立正確“五觀”等五方面內(nèi)容，其中“五個認同”和正確“五觀”是核心內(nèi)容。構(gòu)建中華民族共同體理論體系，還需要與加強和改進新時代民族工作、推進中華民族共同體建設(shè)等重要范疇進行辨析。鑄牢中華民族共同體意識是在促進民族團結(jié)進步的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民族交融，“大交融”是核心，其...

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