江蘇社會(huì)科學(xué)最新期刊目錄

習(xí)近平關(guān)于社會(huì)動(dòng)員重要論述的時(shí)代價(jià)值、核心要義與實(shí)踐進(jìn)路————作者：駱郁廷;唐慧穎;

摘要：社會(huì)動(dòng)員貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷史的全過程，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨團(tuán)結(jié)動(dòng)員全國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，作出了一系列關(guān)于社會(huì)動(dòng)員的重要論述，回答了為何開展社會(huì)動(dòng)員、如何開展社會(huì)動(dòng)員等問題。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)動(dòng)員重要論述以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本，以充分發(fā)動(dòng)人民群眾為重點(diǎn)，以廣泛調(diào)動(dòng)一切積極因素為關(guān)鍵，對(duì)于傳承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和全面...

系統(tǒng)把握發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐辯證法————作者：王巖;張星;

摘要：發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及多領(lǐng)域的重點(diǎn)突破和多方面的協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要正確處理好若干重大關(guān)系。這就要求我們自覺運(yùn)用辯證思維推動(dòng)生產(chǎn)力向“新質(zhì)”躍升：確定新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展基調(diào)，堅(jiān)持“穩(wěn)”與“進(jìn)”的動(dòng)態(tài)平衡；把握新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展次序，堅(jiān)持“立”與“破”的銜接貫通；明確新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展主線，堅(jiān)持“長(zhǎng)”與“短”的齊頭并進(jìn)；謀劃新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展布局，堅(jiān)持“上”與“下”的聯(lián)動(dòng)統(tǒng)一；構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展格局...

論“中國(guó)古典人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的特質(zhì)與知識(shí)體系————作者：周可真;

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門文化科學(xué)。在異質(zhì)文化之間，有不同形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是自然且必然的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入以前，中國(guó)有自己的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，它奠基于先秦而發(fā)展至明清，可稱為“中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。理解“中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”離不開對(duì)其經(jīng)濟(jì)概念、需求理念和經(jīng)濟(jì)目的進(jìn)行的研究。“中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一個(gè)由泛愛自然、生命的人文精神貫通其中的人文學(xué)術(shù)體系，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)古典形態(tài)，即“中國(guó)古典人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種人文精神本質(zhì)上是一種生態(tài)...

“禮貌”在康德道德思想中的重要作用————作者：馬彪;

摘要：“禮貌”是被18世紀(jì)歐洲思想界普遍探討的一個(gè)重要概念，康德在吸收了該概念的正反兩方面的意義后將其運(yùn)用于道德人類學(xué)的研究。在他看來，相較于激情對(duì)道德的阻礙，禮貌雖不必然導(dǎo)致道德，卻是促使道德法則落實(shí)于感官世界之中的主要經(jīng)驗(yàn)條件。為替禮貌作合理辯護(hù)，康德區(qū)分了“欺騙”與“幻覺”，論證了禮貌是一種誘惑的錯(cuò)覺，而非愚弄的假象。作為一種錯(cuò)覺，欺騙指的是你一旦知道對(duì)象的真實(shí)面目，就再也無法回到之前狀態(tài)的一種印...

論斯蒂格勒問題哲學(xué)的時(shí)間性結(jié)構(gòu)————作者：馬雷;

摘要：通過對(duì)海德格爾的批判性解讀，斯蒂格勒將問題的時(shí)間性結(jié)構(gòu)擴(kuò)展為三個(gè)維度：提問之前、提問之后以及回問。通過分析構(gòu)成著存在的藥理學(xué)情境，斯蒂格勒意在說明存在在提問之前已經(jīng)置身于一個(gè)異在的環(huán)境里，提問因此將存在和異在對(duì)立起來。提問之后的存在意識(shí)到自己的缺陷，對(duì)答案的無知是一種“毒”，嘗試回答問題則是一種“療”，毒與療是藥理學(xué)的兩個(gè)面相。問題一經(jīng)提出，便要求存在不斷回到問題中，即回問。問題包含著存在之前的事...

算法、算據(jù)與算力：人工智能風(fēng)險(xiǎn)治理范式的技術(shù)支撐————作者：畢昆;張華麟;

摘要：人工智能技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)引發(fā)了內(nèi)容生產(chǎn)模式的深刻革新，導(dǎo)致傳統(tǒng)內(nèi)容治理范式的式微和失效。從人工智能技術(shù)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)化其風(fēng)險(xiǎn)治理邏輯，不僅是消除技術(shù)發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)防范之間張力的科學(xué)路徑，也是提升人工智能技術(shù)價(jià)值和可信度的關(guān)鍵步驟。在人工智能技術(shù)的演化邏輯中，算法、算據(jù)和算力是三個(gè)關(guān)鍵的技術(shù)層次。依據(jù)人工智能技術(shù)的演化邏輯，人工智能風(fēng)險(xiǎn)治理的體系化路徑得以生成：算法產(chǎn)品是人工智能技術(shù)存續(xù)衍生的基礎(chǔ)單位...

數(shù)字社會(huì)規(guī)則的代碼化及其有效規(guī)制————作者：王鋒;

摘要：出于維護(hù)社會(huì)秩序的基本需求，任何社會(huì)都需要規(guī)則。既有社會(huì)秩序的規(guī)則大多建立在物理空間的基礎(chǔ)上。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅拓展出全新的虛擬空間，而且造就了數(shù)字社會(huì)這一社會(huì)形態(tài)。從空間維度來看，數(shù)字社會(huì)出現(xiàn)了三元空間的融合，這就使得以往建立在物理空間基礎(chǔ)上的規(guī)則失去了效用。我們應(yīng)該適應(yīng)數(shù)字社會(huì)三元空間融合的趨勢(shì)，適應(yīng)規(guī)則的代碼化要求，在代碼規(guī)則化和規(guī)則代碼化的雙向互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)編碼化規(guī)則對(duì)物理空間、社會(huì)...

基層數(shù)字治理“局部空轉(zhuǎn)”困境及其多維治理————作者：詹國(guó)輝;

摘要：基層治理是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要基石之一。數(shù)字治理是基層治理的重要內(nèi)容。在基層數(shù)字治理實(shí)踐中，“局部空轉(zhuǎn)”問題愈發(fā)凸顯，并具體呈現(xiàn)為象征性、選擇性和轉(zhuǎn)移性等多重行動(dòng)面向。在基層數(shù)字治理場(chǎng)域空間中，政治任務(wù)硬推的高壓傳導(dǎo)和政治避責(zé)的留痕應(yīng)對(duì)、數(shù)字懸浮與技術(shù)非適配性、主體弱協(xié)同與治理脫嵌等多重因素，共同引發(fā)了基層數(shù)字治理的“局部空轉(zhuǎn)”困境。對(duì)此，亟須通過構(gòu)建制度、技術(shù)與行動(dòng)視角下的多維路徑體系，消解基層...

“永恒之城”的象征意義：近代羅馬政治空間演變————作者：韓偉華;

摘要：三世紀(jì)危機(jī)后，羅馬帝國(guó)趨于衰亡，至中世紀(jì)，昔日的帝都已然殘破不堪。文藝復(fù)興時(shí)代以降的羅馬是在教廷支持下經(jīng)過有意規(guī)劃興建起來的最莊嚴(yán)的城市。意大利統(tǒng)一后，從埃曼紐爾二世至墨索里尼的歷任統(tǒng)治者力圖通過對(duì)古羅馬遺產(chǎn)的再發(fā)現(xiàn)與改造，為其政權(quán)提供一種新的象征秩序。從帝國(guó)首都的“第一羅馬”到教皇之城的“第二羅馬”再到意大利王國(guó)首都的“第三羅馬”，“永恒之城”的政治空間與象征意義經(jīng)歷了多次嬗變。近代的羅馬經(jīng)過多...

新時(shí)代廉潔文化的歷史意蘊(yùn)及其深化發(fā)展————作者：曲曉霜;

摘要：新時(shí)代廉潔文化以中國(guó)古代廉政文化為源泉，以中國(guó)共產(chǎn)黨廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為滋養(yǎng)，是黨的先進(jìn)性和純潔性的集中體現(xiàn)，彰顯了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家的思想自覺，反映了全黨全社會(huì)對(duì)廉潔傳統(tǒng)、廉潔理念、廉潔規(guī)范、廉潔風(fēng)尚的價(jià)值追求，是黨永葆自我革命精神的成功密碼。加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，既要傳承廉潔基因，不斷賡續(xù)中國(guó)古代廉政文化根脈并提煉經(jīng)驗(yàn)，把握歷史意蘊(yùn)中立德為民的內(nèi)在線索與知行合一的豐...

18世紀(jì)法國(guó)政治話語中的“民族”概念與民族主權(quán)創(chuàng)生————作者：黃艷紅;柴元元;

摘要：路易十四之后，法國(guó)貴族將“民族”重新引入政治話語。18世紀(jì)50—60年代的政治危機(jī)中，法院貴族大力標(biāo)舉“民族”概念，并自命為民族的代言人，民族開始成為與國(guó)王分離的政治實(shí)體，并通過公共輿論在日常政治話語中廣泛傳播。但貴族是在以等級(jí)-團(tuán)體制為基礎(chǔ)的“特殊主義”思想框架中理解和運(yùn)用“民族”概念的，這種保守性在革命前夕導(dǎo)致第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)的決裂。西耶斯以自然權(quán)利學(xué)說，對(duì)“民族”作了同質(zhì)化、單數(shù)化和非歷史...

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化的基本認(rèn)知與理論探索————作者：周建超;

摘要：隨著十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于近代以來中國(guó)現(xiàn)代化的困境和出路進(jìn)行了深入思考，集中體現(xiàn)在：一是以社會(huì)革命的方式推翻舊政權(quán)，建立新政權(quán)，為中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造前提條件；二是建立無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家、走社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的唯一正確方向；三是初步勾畫了符合世界現(xiàn)代化潮流和中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)代化目標(biāo)藍(lán)圖；四是發(fā)動(dòng)以工農(nóng)大眾為主體的聯(lián)合斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的...

論全面深化改革與國(guó)家治理現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系————作者：徐家林;林惠英;

摘要：全面深化改革與國(guó)家治理現(xiàn)代化之間的互動(dòng)關(guān)系是當(dāng)代理論研究和社會(huì)發(fā)展的重要議題。全面深化改革是國(guó)家治理現(xiàn)代化的直接動(dòng)力，通過制度創(chuàng)新與機(jī)制優(yōu)化，促進(jìn)國(guó)家治理體系的系統(tǒng)性、整體性變革，提升國(guó)家治理效能；國(guó)家治理現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)，通過反饋與引領(lǐng)機(jī)制，為改革的深化與拓展提供信心、減少損失和指明方向。這一互動(dòng)關(guān)系及其機(jī)制揭示了全面深化改革與國(guó)家治理現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系與互動(dòng)規(guī)律，從而為新時(shí)代全面...

西部風(fēng)景：生長(zhǎng)在中國(guó)人精神深處的浪漫理想與游牧美學(xué)————作者：張春梅;

摘要：西部文學(xué)是豐富而多元的，而由于地域差異，“西部”本身成為意蘊(yùn)廣闊的文化意象。在具體使用過程中，“西部”又很難與從歷史深處走來的“西域”截然分開，與今天關(guān)于新疆的想象合在一處。那么，作為西部文學(xué)重鎮(zhèn)的新疆文學(xué)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中不可替代的意義在哪里？問題的答案在文學(xué)中的西部風(fēng)景書寫和人的風(fēng)景建構(gòu)起來的世界中。以歷史敘述和主體表達(dá)為軸，以西部書寫為參照，空間景觀、藝術(shù)形式、創(chuàng)作主題和記憶與反思基...

文化聚落視域下的長(zhǎng)江干流人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)————作者：胡燕;胡茜茜;

摘要：在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展與非遺保護(hù)國(guó)際范式轉(zhuǎn)型的雙重背景下，以長(zhǎng)江干流人類非遺整體性保護(hù)為切入點(diǎn)，突破傳統(tǒng)村落尺度的空間局限，首次以文化聚落概念，構(gòu)建流域人類非遺整體性保護(hù)框架。通過民俗學(xué)田野調(diào)查等跨學(xué)科方法，揭示文化聚落在長(zhǎng)江干流人類非遺空間中的相關(guān)性、傳承性與生態(tài)性等特征，并針對(duì)現(xiàn)行整體性保護(hù)中存在的行政區(qū)劃壁壘導(dǎo)致的傳統(tǒng)社區(qū)解構(gòu)等系統(tǒng)性困境，提出三大創(chuàng)新路徑：其一，通過構(gòu)建多元參與的跨省協(xié)同機(jī)...

江蘇人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)空演化與動(dòng)力機(jī)制研究————作者：劉玉杰;顧江;

摘要：江蘇是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的前沿與示范陣地。首先，構(gòu)建綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)江蘇人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展水平進(jìn)行測(cè)度，并對(duì)其時(shí)空演化特征進(jìn)行系統(tǒng)梳理。結(jié)果表明江蘇人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展水平在時(shí)間上處于上升態(tài)勢(shì)，在空間上南京和蘇州處于優(yōu)勢(shì)地位，且整體形成領(lǐng)先型、進(jìn)步型和潛力型等城市分類。其次，運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)—文化—社會(huì)—技術(shù)”的理論框架闡釋江蘇人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。最后，基于上述結(jié)論提出，城市聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建人...

法治化營(yíng)商環(huán)境下企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)治理轉(zhuǎn)型————作者：印波;張笑宇;

摘要：法治化營(yíng)商環(huán)境的數(shù)智化要求政府服務(wù)市場(chǎng)的方式由營(yíng)商規(guī)則清晰化、透明化向政策供給精細(xì)化、個(gè)性化轉(zhuǎn)型。在優(yōu)化法治化營(yíng)商環(huán)境的工具箱中，企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)治理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)守舊導(dǎo)致其教條化、形式化。通過技術(shù)治理調(diào)節(jié)科層制的運(yùn)行模式，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)的“數(shù)智化”升級(jí)治理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“要素契合”到“監(jiān)管+預(yù)警”、從“行為風(fēng)險(xiǎn)防控”到“全生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控”、從“剛?cè)岱至ⅰ钡健皠側(cè)岵��?jì)”、從“主觀識(shí)別”到“技術(shù)穿透”的治...

城市青年生活模式嬗變與代際關(guān)系的互動(dòng)考察————作者：劉心怡;邵文君;

摘要：在當(dāng)代社會(huì)快速變遷的背景下，城市青年的生活模式通過持續(xù)地實(shí)踐與嬗變，影響代際關(guān)系的互動(dòng)與邏輯。從社會(huì)變遷的視角出發(fā)，以“制度與生活”微觀路徑為分析框架，從消費(fèi)實(shí)踐、社會(huì)交往和職業(yè)發(fā)展三個(gè)維度，對(duì)城市青年生活模式的嬗變進(jìn)行闡釋。發(fā)現(xiàn)生活模式嬗變與代際關(guān)系的互動(dòng)，主要體現(xiàn)在欲望和壓力之下的資源下行、個(gè)體意識(shí)和“家文化”的碰撞調(diào)和以及縱向家庭共同體的建構(gòu)等方面，并產(chǎn)生了依賴型、協(xié)商型、捆綁型的新型代際關(guān)...

大黨獨(dú)有難題的政治倫理審視————作者：楊玉城;張振;

摘要：“大黨獨(dú)有難題”是一個(gè)重大政治倫理命題，因其能夠彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨永葆馬克思主義政黨先進(jìn)性的倫理追求、勇于自我革命的倫理境界、忠實(shí)踐履馬克思主義政黨責(zé)任的倫理精神以及強(qiáng)化執(zhí)政正當(dāng)性與有效性的倫理取向，具有深刻的政治倫理意蘊(yùn)。從政治倫理“基本域”出發(fā)，“初心使命”之“善”持守實(shí)現(xiàn)難題、大黨大國(guó)“善制”構(gòu)建完善之難題、長(zhǎng)期執(zhí)政大黨永葆“善能”之難題以及大黨黨員主體“德性”養(yǎng)成之難題共同構(gòu)成大黨獨(dú)有難題的政...

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化大眾化轉(zhuǎn)向的發(fā)展審思————作者：沈曉海;莫少群;

摘要：“抵抗”是青年亞文化的鮮明特征，其可能引起主流文化的約束甚至管制，進(jìn)而限制青年亞文化的生存空間。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代技術(shù)和場(chǎng)域的變化，帶來青年亞文化在產(chǎn)品生產(chǎn)、內(nèi)在追求和形態(tài)表現(xiàn)等方面的轉(zhuǎn)向，并不斷突破傳統(tǒng)的發(fā)展邊界。仍然“叛逆”的青年亞文化，會(huì)對(duì)青年價(jià)值觀的塑造和身心健康產(chǎn)生重大影響。應(yīng)以青年亞文化大眾化轉(zhuǎn)向?yàn)槠鯔C(jī)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，樹立堅(jiān)定價(jià)值自信，涵養(yǎng)積極社會(huì)心態(tài)，實(shí)現(xiàn)社...

　　江蘇社會(huì)科學(xué)來自網(wǎng)友的投稿評(píng)論：

• zhaohhhh

  投過兩次，都是模板式拒稿，你的選題不符合我刊，請(qǐng)關(guān)注我刊重點(diǎn)選題，搞笑的是，我寫的就是最新的熱點(diǎn)，就在他們的重點(diǎn)選題里面。估計(jì)基本都是約稿，沒關(guān)系慎投，或者當(dāng)做備胎投就行，不要太當(dāng)真。

  2024-05-29 09:40
• 畫個(gè)圈圈兜住幸福

  處理速度很快，兩周退稿，退稿理由是選題不合適。效率還是比較高。

  2024-05-27 09:43
• 畫個(gè)圈圈兜住幸福

  25天左右退稿，感覺這個(gè)速度還行吧。里面沒有建議，只說沒有通過評(píng)審。不過這個(gè)速度也不錯(cuò)了

  2024-01-09 10:08
• 奔跑的辣椒醬

  處理速度挺快，第二次投稿一周內(nèi)拒稿，不浪費(fèi)時(shí)間

  2023-08-02 18:07
• 畫個(gè)圈圈兜住幸福

  投稿后兩周退稿，認(rèn)為稿件不適合他們刊物，建議關(guān)注他們的重點(diǎn)選題方向。

  2023-06-20 15:59

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