論文導讀：無論是像孔德、斯賓塞、馬克思、托克維爾這樣的先驅者們，還是像迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、滕尼斯、帕雷托等諸多的奠基者們，還是之后那些“新”“后”主義的產生，社會學理論的發展，從古典到現代再到當代，有對立、有交融。無疑，社會學是歷史與時代的產兒。社會學家們各自所出的時代和面對的現實不同，觀察問題的角度和解釋立場不一，各種理論流派的出現，形成了一部色彩斑斕的社會學理論史說。

　　關鍵詞：人文主義,批判主義

　　一、人文主義，一門構建“理解頭腦”的學問

　　德國社會學家劉易斯?柯塞曾有這樣的評價:“韋伯以永不停息的斗爭為代價，獲得了清晰透徹的認識。很少有人能達到他那樣的深度。他帶來的是對人類和社會的深刻理解。他對社會行動中的磨難、悲劇以及成功的冷眼關注，使他成為社會分析方面至今無人能及的大師。”社會學的使命是最忠實地描述社會及其功能。與馬克思和迪爾凱姆不同，韋伯拒絕“把人禁錮在意識不到的社會約束組織之中”，他認為了解社會問題的手段即是“理解”二字，為個體著想，從內部抓住個體的主觀性。理解社會學教會我們，社會問題的原料是個體的行動，只有領會人們賦予行動的價值意義，才能真正理解該行動。韋伯的理解社會學思想對于改變實證主義方法論在社會學研究中一統局面起重要促進作用，促使現象學社會學的產生。“互動”一詞對于生活在美好時代的我們并不陌生。相對于1937年赫伯特?布魯默就“符號互動論”這一概念的提出，這一理論的一些基本觀點的出現卻要早得多;這也是“符號互動主義”再后來被稱為“第二芝加哥學派”的原因之一。從早期的一些蘇格蘭倫理學家那種對于研究現實生活、只有通過經驗才能找到有用的知識的一系列主張，到威廉?詹姆斯對于習慣、自我與社會我的重要研究，再到詹姆斯?馬克?鮑德溫對于兒童自我發展的投射、主觀、射出三個階段的理論研究，后到約翰?杜威的社會互動思想，這些哲學、心理學層面的奠基人為庫利、托馬斯、米德等社會學家對符號互動論基本原理的提出及創立點亮了明燈。二戰后，布魯默全面總結與發展了符號互動論;20世紀50年代末，霍華德?貝克爾、安塞姆?斯特勞斯的研究成果使得符號互動主義蓬勃發展;戈夫曼的擬劇論，在今天都被社會學專業的學習者與傳道者常掛嘴邊，解釋著不同的社會網絡發生的人和事;舒茨是互動理論的奠基人，加芬克爾受到他的影響，在調查中闡明常人方法學這一手段。

　　二、批判主義，一門建構“揭示頭腦”的學問

　　在社會學理論中，批判理論的出現主要是被置于同所有實證主義社會學，尤其是同功能學說、以及所有那些宣稱自己是客觀的和中立的社會學理論體系相對立的位置上。在這里，所謂批判主義，是一種強調對社會現實的批判和否定，并且明確地以把人從壓迫性的社會現實中解放出來為理論宗旨的理論范式。批判功能由馬克思首開先河，其著述的目的是為了揭露社會;尤其是在20世紀50至70年代的法國，馬克思的思想體系產生了很大的影響。批判主義的發展階段，從古典時期的馬克思，經過現代社會學階段的法蘭克福學派和結構主義，一直到當代階段的溝通理論、后結構主義及后現代主義與女性主義理論。馬克思在其1859年的《政治經濟學批判》序言中，他寫道:“為了解決使我困頓的疑問，我開始了第一步的工作，對黑格爾法哲學的批判性修正。”這句話概括了使馬克思放棄哲學研究而獻身于經濟學研究的學術道路。有學者認為，要想對馬克思的貢獻進行客觀的總結，是一件“既棘手又冒險”的任務。馬克思主義，既帶有濃重的、不可把科學分析與政治意識形態徹底分離的味道，又應具備能夠將其著作予以多種理解的清楚頭腦。

　　三、作為“一門學問”的社會學仍在成長

　　無論是像孔德、斯賓塞、馬克思、托克維爾這樣的先驅者們，還是像迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、滕尼斯、帕雷托等諸多的奠基者們，還是之后那些“新”“后”主義的產生，社會學理論的發展，從古典到現代再到當代，有對立、有交融。無疑，社會學是歷史與時代的產兒。社會學家們各自所出的時代和面對的現實不同，觀察問題的角度和解釋立場不一，各種理論流派的出現，形成了一部色彩斑斕的社會學理論史說。社會學理論的多樣性，并沒有給我們帶來過多的紛擾與憂慮，反而使得越來越多的學者們、思想家們去相互借鑒、批判繼承以及不斷創新。首先，社會學理論的經典將成為永恒。社會學這門學問的特點之一就是不斷地回歸經典，甚至可以形象地比喻為后人將自己置身于先前的那種情景去尋找社會學的智慧所在�；蜓裕�經典的真諦所在不單一是對于社會學理論的回顧，更是后人對于理論的不斷解讀、不斷思辨以及揚棄。社會學就是這樣一門從尊重經典、到揚棄經典、再回歸經典的學問。因此，我們有理由相信，社會學理論再怎樣發展，都會像一根彈簧一樣，拉伸得再遠，將再回原點，重溫經典、以求更長遠的發展。其次，“學問”，永遠是歷史的。作為一門學問的社會學，永遠離不開歷史的視野。吉登斯曾說過:“通過意識到我們已經失掉的東西，才能把握住現代社會以及人們在其中的生活所具有的獨特性，通過歷史的想象，我們可以從觀念上重構失去的世界。”社會學的研究，一旦離開了歷史，就相當于大樹沒有了根、大樓沒有了地基一樣，從認識上就會缺乏依據，變得無據可依、成為空談。看待任何社會問題、研究任何社會現象，不能夠離開歷史生成視野，堅持歷史主義的方法，把歷史的東西還給歷史。充分運用史實資料，使得我們能夠在過去和現在之間掌握一個平衡點，讓研究變得不至于過于空殼、也不過于抽象。把握歷史，不僅僅在于一定要去解釋歷史，而在于更好地發展社會學理論;在歷史的基礎上，充分發揮當代及其后的社會學的想象力。再次，哲學的思維不可棄。一些鉆研者往往希望他們能夠找出像達爾文進化論那樣一個普適性的自然法則，或是像馬克思主義、功能主義那樣具有普遍意義的系統要素之間的關系，但這并不等于后人就可以將目光完全聚焦于單方面宏觀或微觀的層面上;社會科學的研究，永遠也離不開、更不應離開像韋伯、馬克思主義等具有哲學色彩的理論指導。做社會學這門學問，不能僅憑實證研究來說話。時代要求我們，達到一種理想狀態固然好。什么是理想狀態?筆者感觸，學問=相關理論指導(基礎)+哲學色彩的理論(指導)+實證研究(關鍵)+客觀、敏銳的解讀與批判(整合)。