摘要:坤卦是<周易>中的第二卦,是與乾卦相對(duì)立又相依存的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.乾卦的本質(zhì)屬性是剛健進(jìn)取,坤卦的本質(zhì)屬性是柔順輔佐,因此,坤之道就是柔順而合乎自然,安正穩(wěn)順就是坤卦的主題.
　　主題詞:坤道.安正穩(wěn)順,承天而行,含宏闊大.厚德載物.
　　坤卦是純陽(yáng)之卦,本質(zhì)陰柔和順,<說(shuō)卦傳>日:"坤為地,為母"上下兩坤重迭,象征無(wú)疆無(wú)際的大地,其原則就是在乾卦陽(yáng)氣的照臨下,充分展示藏納、美育、生長(zhǎng)之大地承載萬(wàn)物的德行,發(fā)揮沉靜、貞正、勤勞、任勞任怨的母性特點(diǎn),坤卦在卦序上繼乾卦之后.寓有天尊地順之意,這就是所謂的"坤道其行,承天而行".全卦的要義還是提示"陰"與"陽(yáng)"既對(duì)立又依存的二元的關(guān)系,本文就進(jìn)坤卦對(duì)人們養(yǎng)成"安正穩(wěn)順"和"含宏闊大"的品德指導(dǎo)作用作些分析,以便請(qǐng)教于大方之家.
　　一,坤道柔順,承天而行".
　　坤卦是乾卦相對(duì)之卦,乾卦六根爻全陰,象征天純陽(yáng)之氣.性質(zhì)剛健,奮發(fā)進(jìn)取而自強(qiáng)不息;坤卦六根爻全陰,象征地純陰之氣,性質(zhì)柔順,含容宏大而厚德載物.為此乾坤兩卦也就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化本體論所體現(xiàn)出來(lái)的具有辯證特色的陰陽(yáng)觀即陰陽(yáng)這對(duì)既對(duì)立又依存的關(guān)系以及矛盾作用，“陽(yáng)”處于主導(dǎo)地位，“陰”處于附從地位，陰依順于陽(yáng)而存在并一同發(fā)展這樣的學(xué)說(shuō)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)觀的形成與上古先民的宇宙觀有直接的聯(lián)系.上古時(shí)代，由于知識(shí)的局限，先民對(duì)宇宙的看法主要通過(guò)自身的感官和經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得的.在上古先民的視覺(jué)里，凡是圓形的物體，都具有運(yùn)動(dòng)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象天上的日月一樣；凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象大地一樣，于是把天地未分渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，分出天地，把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生成的田土稱為“地”，由此得出“天圓地方”的說(shuō)法。朱熹《易本義》日：“天圓地方，圓者一而圍三．．．．．．方者一而四”。認(rèn)為地是方的，方形的東西是靜止的，而方形的東西又往往是直線的，所以大地是方的，外方性直便是大地的特征。除此外，古人還認(rèn)為大地是無(wú)邊無(wú)際的，《莊子》日：“人卒九洲，谷含之所生，舟車(chē)之所道。”當(dāng)然還有舟車(chē)無(wú)法達(dá)到的地方，認(rèn)為無(wú)法走盡的地方是大地的四極，正是因?yàn)榇蟮責(zé)o邊無(wú)際，所以含容闊大，乘載萬(wàn)物，而且被大地乘載的萬(wàn)物得到大地的撫養(yǎng)，處在和詣通暢循環(huán)往復(fù)的發(fā)展之中。冬去春來(lái)，夏至秋待，眾生均在大地提供種種不同的適宜其生長(zhǎng)的環(huán)境中，隨著春秋的代序，獲得了各自應(yīng)得的品性和利益。這便是大地生養(yǎng)育化萬(wàn)物和“成性存存”。然而，大地具有生養(yǎng)萬(wàn)物的功能則來(lái)自她以陰順配合天的陽(yáng)剛，與天一起發(fā)揮和合化生，創(chuàng)始萬(wàn)物，并使之生長(zhǎng)，發(fā)展和亨通。因?yàn)樵谧匀唤缰校�大地要依靠�?yáng)氣的運(yùn)行才能生養(yǎng)萬(wàn)物，春夏秋冬不停的代序才能成物成性，才能使萬(wàn)物“存存”，所以《系辭》說(shuō)：“夫坤，天下至順也”，“順”由此成為大地最本質(zhì)的特征。
　　坤卦的卦辭就非常明確的指出坤的陰柔順從這一本質(zhì)特征,"坤,元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,東南喪朋,安貞吉",從卦辭字面上看,坤卦卦辭中也有"元亨利貞"四字,與乾卦有相同之處,但坤
　　卦相對(duì)于乾卦的"元亨利貞"多了"牝馬"這個(gè)限定詞,這就是說(shuō),坤卦的元亨,利貞是有條件的,這個(gè)條件就是"元亨利牝馬之貞","牝馬"指的是雌性的馬,雌為母,雌相對(duì)于雄陽(yáng)性而言屬于陰性的事物,這里強(qiáng)調(diào)了陰性的特征.是故,坤卦卦辭前面幾個(gè)字連在一起的意思是:一開(kāi)始就亨通,有利于問(wèn)母馬一類(lèi)的事情.也就是說(shuō)有利于問(wèn)陰性的事物.卦辭進(jìn)一步舉例闡述"利牝馬之貞"的精義.其要旨就是"柔順"."居后","隨從",好比外出旅行,不能爭(zhēng)走在前面,會(huì)有迷路的危險(xiǎn),要隨從人后,會(huì)有人出來(lái)作主,你跟著走好了,采取這個(gè)辦法是對(duì)你有利.這便是坤道.象雌馬那樣堅(jiān)持柔順之道,能如此行事者便是行坤道的君子,當(dāng)然,作為"居后隨從"的"坤"并非是消極無(wú)為的,而是根據(jù)"坤"的性質(zhì),地位,時(shí)空條件所決定的,是一種規(guī)律和自然秩序.也是尊從天道的要求,由于坤其內(nèi)因個(gè)性柔順,其外因又處從屬地位,因此,在此種內(nèi)外因改變之前,必須依柔順的坤道行事,遵循"先迷后得主"的原則,要象《老子》所說(shuō)的"不敢為天下先",這才是處于坤位的君子必須采取的最有利行為方針,以乾為先而已居后,以乾為主而已為輔,所以前人說(shuō),乾為君道,坤為臣道,用現(xiàn)在的話說(shuō):乾道為剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué),坤道為柔順者的輔佐哲學(xué).
　　至于"西南得朋,東北喪朋,"只要看一看文王八卦就清楚了,西邊是兌卦,南邊是離卦,與坤卦是同一類(lèi),向西南方向走,意味著坤陰趨向陰方,同類(lèi)相聚,所以說(shuō)"得朋";而東邊是震卦,北邊是坎卦,與坤卦不是同類(lèi),是陽(yáng)卦;向東北方向走意味著陰走向陽(yáng)方,失去了陰性的同類(lèi),所以說(shuō)"喪朋";但是以陰從陽(yáng)實(shí),雖不同類(lèi),但陰陽(yáng)相互感應(yīng),和合狀態(tài)得以形成,在這種情況下,坤道能夠堅(jiān)持以陰從陽(yáng)就是堅(jiān)持了柔順的坤道,與乾道一起發(fā)揮和合化生,元始亨通的大作用,當(dāng)然是吉祥的.這便是古人常說(shuō)的"獨(dú)陽(yáng)不生,孤陰不長(zhǎng)",說(shuō)的是這個(gè)道理,總之,坤陰的本質(zhì)就是"柔順""隨從",是以乾為主,以已為從,這便是"坤"之道.
　　再來(lái)看<彖傳>對(duì)卦辭每一句的說(shuō)明,對(duì)"坤"進(jìn)一步的發(fā)揮和解釋:
　　《彖》日:"至載坤元,萬(wàn)物資生,乃順天.坤厚載物,德合無(wú)韁,含弘光大,品物咸亨,牝馬地類(lèi),行地?zé)o韁,柔順有貞,君子攸行,先迷失道,后順得常.西南得朋,乃與類(lèi)行,東北喪朋,乃終有慶,安貞之吉,應(yīng)地?zé)o韁"
　　這是一篇對(duì)大地坤德的華美頌詞,坤元也是元,與乾元配合發(fā)揮著創(chuàng)造化生的作用,乾元資始,坤元資生,乾元統(tǒng)天,坤元順承天,乾元之后的亨是萬(wàn)物創(chuàng)造過(guò)程的亨通,坤元之后的亨則主要體現(xiàn)厚德載物的包容,相應(yīng)地利貞也主要體現(xiàn)在柔順的意義上.這就揭示了"坤"在宇宙生成中的地位和作用,正是由于"坤"這一堅(jiān)守柔順,承載天道,無(wú)怨無(wú)侮地容載萬(wàn)物的作用,才有在乾坤的創(chuàng)始下,萬(wàn)物生生不息,人類(lèi)繁衍不絕.
　　二,含宏闊大,厚德載物
　　《易緯》云:"卦者掛也".意思是從懸掛的物象來(lái)告知人們一定的道理.如果說(shuō)<彖傳>作為對(duì)卦辭的解釋,統(tǒng)論一卦之要義,側(cè)重于論述天道的規(guī)律,那么<象傳>則是解釋卦象,側(cè)重于論人事,且多以"君子"的言行,道理為喻,從卦象,爻象中推衍引申出人生的哲理.坤卦的卦象為地,上面三個(gè)陰爻構(gòu)成一坤,下面三個(gè)陰爻構(gòu)成一個(gè)坤,兩個(gè)坤加在一起構(gòu)成一個(gè)大坤卦,兩坤重迭,象征無(wú)邊無(wú)際的大地,故言"地勢(shì)坤"."地勢(shì)坤"是順的意思,即"地勢(shì)順".朱震日:"天高西北,地傾東南以順之,"意為昆侖山是天極,在西北方,西北天高,大地就向東南傾斜,變得越往東南越低。雖然這種說(shuō)法有些太拘板，但依照天動(dòng)地靜而言，大地順應(yīng)天行的運(yùn)動(dòng)而變，這就是地勢(shì)順。“坤道其順乎，承天而時(shí)行”，坤道最大的特征就是順，坤卦最大的品德也就是一個(gè)順，順傳什么？順承著天道，依照著天道而按時(shí)行動(dòng)，所以就是亨通。再說(shuō)，坤卦為最純粹之“陰”，虛而有容為之“體”，柔而順承為之“質(zhì)”，所以能厚德載物，含弘光大，“厚”在這里指的是“大”的意思，大地就象母親一樣，以厚重的身體托載世間萬(wàn)事萬(wàn)物，承載高山，細(xì)土,包容江河湖泊，甚至污泥濁水。不管高的，低的,也不管好的,壞的，大地都能用自己寬大無(wú)比的胸懷承載著，包容著，這需要多么大的心胸，多么大的勇氣，多么大忍耐和多么大力量。所以，君子應(yīng)該效法“坤道”，修煉自己的品德，只有增加厚實(shí)品德才能承擔(dān)萬(wàn)事萬(wàn)物，只有厚實(shí)的品德才能承載創(chuàng)始萬(wàn)物，恩澤天下的重任。坤卦的《象傳》在這里從順承的地道中引申出“厚德載物”的意義，把自然之道擴(kuò)展道人事哲理的領(lǐng)域中來(lái)。其用意就是提示人們通過(guò)觀地之像而增進(jìn)道德，使自己的品德寬厚能夠承載萬(wàn)物，發(fā)展眾生。從這個(gè)意義上說(shuō)，厚德既指“直方大”中“大”，又指謂“知崇禮碑”中之“禮”，既表現(xiàn)出對(duì)人對(duì)物的慈愛(ài)胸懷，更表現(xiàn)出"載物"的責(zé)任,從而使萬(wàn)物暢通發(fā)展獲利和成熟創(chuàng)造良好的條件，此所謂“君子成德為行日可見(jiàn)之行也”。按現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是需要人們要具有歷史的責(zé)任感，正確處理好目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以至善至美的德性來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，物與我之間的關(guān)系，使地球變成眾生共長(zhǎng)，互為利益，和睦相處的美好家園。這才是厚德載物的真正的現(xiàn)實(shí)意義，從這個(gè)角度看，坤卦的意義在今天還是有值得借鑒的，可以這么說(shuō);于古正確，于今仍有裨益。
　　下面結(jié)合六爻的爻辭看看其中給我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上所要應(yīng)該學(xué)的東西
　　初六：履霜，堅(jiān)冰至。
　　>六二：直，方,大，不習(xí)。無(wú)不利。
　　六三：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。
　　六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
　　六五：黃裳，元吉
　　上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃
　　用六：利永貞
　　初六：踩著微霜，說(shuō)明陰氣開(kāi)始凝結(jié)了，提示人們嗅覺(jué)要靈敏，要從微小的事情中遇見(jiàn)他的未來(lái).坤卦講得是柔順之道，為人輔佐之事并非易事，困難會(huì)接踵而來(lái)，一定要度時(shí)覺(jué)察征兆，見(jiàn)微知著，慎之于始，小心翼翼的預(yù)先防范，這是行坤者首先要注意的事。六二以陰居陰位,又居下卦之中，故柔順而中正，且居臣之位，有地之象，可以說(shuō)是純正的坤道體現(xiàn)者，故有直，方,大的美德.《易傳》日：“六二之動(dòng)，直以方也”，直就是正，堅(jiān)守正道;方就是義，堅(jiān)持道義，君子敬義立而德不孤，這就是坤卦的兩個(gè)最大的美德，一個(gè)是敬，一個(gè)是義，敬就是直，內(nèi)含是敬，敬和仁是相聯(lián)的;義就是方，外顯是義。“不習(xí)無(wú)不利”，意思是說(shuō)，一個(gè)人如果正真做到正直，端方，胸懷闊大，無(wú)論追求事功與否，都是無(wú)所不利。六三處在下卦之上，上卦之下，陰居陰位不正，所以多兇險(xiǎn)，處在這樣的環(huán)境下要能含緯藏關(guān)，慎行免咎，只有含隱，才能保持長(zhǎng)期的吉祥。是故，《易傳》解釋說(shuō)“以時(shí)發(fā)也，知光大地”，隱含與發(fā)光看似一對(duì)矛盾，其實(shí)是相輔相成的，隱含是為了更好的發(fā)光，發(fā)光也是為了實(shí)現(xiàn)隱含的目的，因?yàn)橛袑彆r(shí)度勢(shì)的大智慧，知道不以成功自居的道理，就能以柔處剛，無(wú)成有終。六四為“人爻”中的上爻，地位很高，此時(shí)更需要明哲保身，故有“括囊”之語(yǔ)，陰爻處陰位，位正，故有“無(wú)咎”之語(yǔ)，是故《莊子》曰”為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑“處處謹(jǐn)慎，不要多言，這樣才沒(méi)有危害.六五居中，中為土，土為黃色，代表坤德，象征中道，這是”黃“的含義，”裳“是古人穿在下的衣服，象征謙下，坤卦的第五爻說(shuō)明坤陰已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，升居上卦的尊位，但仍保持坤陰柔的本性而甘居下體，這是大吉之兆，這是提示人們要具有和順謙下的內(nèi)在美德。正如《文言傳》所說(shuō)”君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢達(dá)于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也“。上六,到了最高的上位,坤陰發(fā)展到了極點(diǎn),過(guò)于高亢,甚至要和乾陽(yáng)爭(zhēng)個(gè)高低,就會(huì)出現(xiàn)順轉(zhuǎn)為逆,坤順乾變?yōu)槔�敵�?導(dǎo)致陰陽(yáng)爭(zhēng)斗,這就是爻辭中所說(shuō)的"龍戰(zhàn)于野".坤卦六爻本來(lái)是坤順乾陰朋陽(yáng)的發(fā)展過(guò)程,倘若一反柔順從陽(yáng)的本性,自以為是地與乾陽(yáng)抗?fàn)?勢(shì)必兩敗俱傷,血流遍野."玄黃"即是陰陽(yáng)斗爭(zhēng)造成的天地混亂,乾坤莫辯的象征,這是非常糟糕的事了.上六爻在此意在告誡人們,作為行坤道者,要居卑而靜,當(dāng)事業(yè)和聲譽(yù)發(fā)展到極盛之時(shí),必須警惕與乾陽(yáng)爭(zhēng)斗的局面出現(xiàn),那么怎么樣才能保持坤道的德性,那就是安定穩(wěn)順,合乎自然,不要與乾陽(yáng)抗?fàn)?那么就會(huì)永遠(yuǎn)吉利.<文言>日:"地道無(wú)成,而代有終"意思是說(shuō)地道是把天所創(chuàng)始的大業(yè)作為成功.所以地道的作用是在終,用六就是用坤地的特性,發(fā)揮大終的作用,所以才永久正固.
　　總之,坤道貴在安于守正,安則戒操,正則遠(yuǎn)邪,內(nèi)直外方,胸懷闊大,謹(jǐn)慎恭敬,以至無(wú)咎無(wú)譽(yù)為極致.坤卦六爻揭示了坤陰的性質(zhì),地位和作用的發(fā)展變化規(guī)律,展現(xiàn)了坤順乾,陰順陽(yáng)的全部過(guò)程.初六"履霜"陰氣始集,防微杜漸;六二"直方大".坤德已俱;六三"含章"晦而不露,功高不居;六四"括囊",緘默退出,無(wú)咎無(wú)譽(yù);六五"黃裳",位尊而謙,坤德完善.至"上六龍戰(zhàn)",陰氣盛極而轉(zhuǎn)順為逆,走向反面,這是凝聚著行坤道者的全部經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),實(shí)為柔順輔佐者哲學(xué)的結(jié)晶.