本文是一篇哲學(xué)論文范文，文章運(yùn)用人物的社會(huì)思想研究方法來對(duì)荀子的哲學(xué)社會(huì)思想進(jìn)行研究，以期對(duì)荀子其人，對(duì)荀子所建立的社會(huì)思想有更深入的了解。

　　摘要： 所謂人物的社會(huì)思想研究方法，以人物為經(jīng)，其它為緯來研究社會(huì)思想的一種方法。荀子是先秦時(shí)期最杰出的思想家之一，不僅在儒學(xué)史上，而且在中國(guó)思想史和中國(guó)文化發(fā)展史上都占有重要地位。

　　關(guān)健詞：人物的社會(huì)思想研究方法,荀子,背景,批判,哲學(xué)論文范文

　　一、荀子生平及其思想體系產(chǎn)生的背景

　　荀子名況，字卿，又稱孫卿，趙國(guó)人。今河北邯鄲人。約生于公元前316年。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期新興地主階級(jí)的思想家，他的哲學(xué)思想，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的利益和要求，適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治和思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)而產(chǎn)生的。

　　從時(shí)代背景看，早在西周后期，奴隸制就已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī);春秋時(shí)期，奴隸制加速崩潰，在奴隸社會(huì)內(nèi)部，封建主義的經(jīng)濟(jì)形式已經(jīng)發(fā)生并日益成熟;春秋戰(zhàn)國(guó)之交和戰(zhàn)國(guó)初期，新興地主階級(jí)相繼向奴隸主階級(jí)奪取政權(quán)，并逐漸具備了建立****主義中央集權(quán)封建國(guó)家的客觀條件。秦始皇最終通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了中國(guó)。荀子就是生活在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的前夕，他作為新興地主階級(jí)的思想家，有著要求實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)，他的哲學(xué)思想，就是為新興地主階級(jí)建立集中統(tǒng)一的封建國(guó)家，鞏固和發(fā)展封建制度服務(wù)的。

　　從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力和自然科學(xué)發(fā)展的客觀條件來看，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，總要在不同程度上反映那一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)水平與科學(xué)水平的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展和自然科學(xué)的成就，影響了荀子的唯物主義哲學(xué)思想。他的"明于天人之分"和"制天命而用之的自然觀，關(guān)于"可以知，物之理"的認(rèn)識(shí)論，就是對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐和自然科學(xué)成就所作的一種哲學(xué)上的理論概括。

　　從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的客觀環(huán)境來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于"百家爭(zhēng)鳴"的生動(dòng)局面。荀子說當(dāng)時(shí)是"諸侯異政，百家異說"的年代，正說明那個(gè)時(shí)候在政治領(lǐng)域和在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，各個(gè)階級(jí)和各個(gè)集團(tuán)、學(xué)派之間的斗爭(zhēng)都是十分復(fù)雜、激烈的。這種獨(dú)特的思想環(huán)境為荀子哲學(xué)社會(huì)思想的建立創(chuàng)造了充分的思想條件。

　　二、荀子對(duì)百家之學(xué)的批判和繼承

　　荀子作為一個(gè)新興的地主階級(jí)哲學(xué)思想家，他的思想是對(duì)新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和新興地主階級(jí)專政的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行理論總結(jié)的結(jié)果，特別是他對(duì)各家各派思想、學(xué)說從理論上進(jìn)行批判總結(jié)的結(jié)果。

　　荀子的自然天道觀受了道家天道觀的影響，道家天道觀否定了儒家的唯心主義"天命"觀，提出了自然無為的"道"的學(xué)說。荀子在此影響下，把天看作是沒有意志的自然的天;同時(shí)荀子又把道家作為神秘實(shí)體的"道"改造成為具有規(guī)律性意義的"道"，因而建立了他自己的唯物主義天道觀。但是，荀子批評(píng)老子"有見于多訁出，無見于信"(《天論》);對(duì)于莊子，荀子批評(píng)他"蔽于天而不知人"(《解蔽》)。宋尹文學(xué)派對(duì)荀子思想產(chǎn)生了很深的影響，但是他對(duì)他們的批評(píng)也不少。

　　但是荀子又吸收了宋尹學(xué)派關(guān)于"氣"的學(xué)說，從而使自己的自然天道觀建立在唯物主義的氣本原論的基礎(chǔ)之上。對(duì)于宋尹學(xué)派的"虛壹而靜"的"心術(shù)"論，荀子剝掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的認(rèn)識(shí)論中來，大大豐富了自己的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。對(duì)于墨子，荀子也提出了很多批評(píng)。他對(duì)墨子的批評(píng)集中在其"非樂"、"節(jié)用"，否認(rèn)禮樂的文飾，抹煞等級(jí)的差別等觀點(diǎn)上。但是，墨子關(guān)于"尚賢"的主張，對(duì)荀子有積極影響。特別是墨子及其后學(xué)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的積極成果，荀子更是予以吸收和繼承，融會(huì)貫通于自己的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)中。 對(duì)于法家，荀子也是有批評(píng)的。他主要批評(píng)了慎到和申不害，說"慎子蔽于法而不知賢"，"申子蔽于執(zhí)而不知知"(《解蔽》)。這是批評(píng)慎到片面的法治主義和申不害片面的權(quán)勢(shì)主義。當(dāng)然，荀子本人并不否認(rèn)法治和權(quán)勢(shì)的重要，不過他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)禮治和尚賢使能的重要。

　　荀子自稱是屬于儒家的，但他對(duì)儒家中的思孟學(xué)派卻批評(píng)得特別尖銳。他說子思、孟子"略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解"(《非十二子》)。荀子還批判了孟子關(guān)于人性善的說法，并提出了人性惡的理論。荀子把孔子這個(gè)儒家創(chuàng)始人譽(yù)為"大儒"，似乎還頗有孔子繼承者自居的胸懷。然而從實(shí)質(zhì)上看，荀子對(duì)孔子的思想也是采取的批判態(tài)度。荀子否定了孔子唯心主義"天命"觀，否定了孔子關(guān)于"圣人""先知"的唯心主義先驗(yàn)論的一面(不過他同時(shí)也繼承和發(fā)揮了孔子關(guān)于"學(xué)而知之"的論點(diǎn))，改造了孔子的唯心主義"正名"論。在荀子的思想的社會(huì)政治倫理思想方面，他不但沒有擺脫儒家思想的影響，而且還有意地從地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，在批判和繼承其他學(xué)派思想基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想進(jìn)行加工改造，使之適應(yīng)地主階級(jí)的需要。

　　荀子從地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，以地主階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)，去各家之"蔽"，取各家之"見"，既有批判也有吸收與繼承;同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)提出來的一些哲學(xué)問題和實(shí)際問題進(jìn)行了研究和探討，在綜合百家之學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了他自己的哲學(xué)思想體系。

　　三、荀子觀點(diǎn)述要

　　1.唯物主義自然觀。荀子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次建立了比較系統(tǒng)的唯物主義自然觀，它包括：天是客觀存在的自然界。

　　2關(guān)于天人之分與天人合一。荀子主張"天人相分"，他否定了神秘主義的"天人合一"論。

　　3.唯物主義反映論。荀子肯定認(rèn)識(shí)是具有認(rèn)識(shí)能力的主體對(duì)可以被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的反映，區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并正確把握了兩者的關(guān)系。

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　　《周易研究》雜志，是易學(xué)類著名研究刊物。本刊系2000年入選CSSCI索引期刊、2000年入選中文核心期刊、2001年評(píng)為中國(guó)期刊方陣雙效期刊、1998年來歷次獲山東省優(yōu)秀期刊。