摘　要：在馬克思的眾多思想中，他的人學(xué)思想占有很重要的地位。中國(guó)古代先秦儒家思想也很注重人的研究，可以說(shuō)整個(gè)先秦儒家思想就是一部人倫史。科學(xué)的研究、比較馬克思的人學(xué)思想和先秦儒家人學(xué)思想，不但有助于我們完整、準(zhǔn)確地理解馬克?a href='http://www.wangshangbanli.cn/journal/jijiu/' target='_blank' class=infotextkey>急救艘約奧砜慫既搜Ю礪郟�还可裔jü�中西之比较，�?jié)a裰�秵T齲�丰富先秦儒家思想文化，覡N兄�又X頤歉�好祼榔握马繎Z嫉娜搜Ю礪邸?/p>

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表代理,先秦儒家,馬克思,人學(xué)

　　一、馬克思的人學(xué)含義

　　馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”和“歷史中行動(dòng)的人”出發(fā)來(lái)研究人學(xué)。他所說(shuō)的人是具體的人，純粹抽象的、一般的人只是作為概念在人的頭腦中才能存在。人還是歷史地人，馬克思說(shuō)：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”[]研究馬克思的人學(xué)，就不能忽視他的勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)，可以說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思人學(xué)觀點(diǎn)的核心，一切其他問(wèn)題都是圍繞實(shí)踐觀點(diǎn)展開(kāi)的。勞動(dòng)揭示了人類(lèi)存在的本質(zhì)，是人和動(dòng)物的區(qū)別。但是也不能單純地從勞動(dòng)的觀點(diǎn)考察人，還應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系中考察人的本質(zhì)。單純地從勞動(dòng)實(shí)踐觀點(diǎn)考察人，會(huì)產(chǎn)生獨(dú)斷性、片面性，從而會(huì)在研究中迷失方向、出現(xiàn)失誤。“資產(chǎn)者把無(wú)產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量”。[]

　　馬克思的人學(xué)思想還包含了人的主體性思想，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的重要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐區(qū)理解，不是從主觀方面去理解。”[]

　　二、先秦儒家人學(xué)的內(nèi)涵

　　先秦儒學(xué)在其開(kāi)端就表現(xiàn)為人學(xué)。孔孟荀的人學(xué)思想在人與自然的關(guān)系中直接確立了人的主體地位，孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”[]“天之所生，地之所養(yǎng)，惟人為大。”[]孔子認(rèn)為，人是天地之間一切生命物體中最為尊貴的成員，他的儒學(xué)思想的關(guān)注點(diǎn)一開(kāi)始就是人而不是天，孔子幾乎不談天命。還指出“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”“邦有道，貧且賤焉，恥也。”“君子無(wú)終食之間違仁。”求欲必須要合乎禮儀，依據(jù)仁來(lái)行事。若是不依于仁，則與禽獸無(wú)異，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子提出惻隱、羞惡、辭讓、是非之心作為區(qū)分人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn)，并且指出人先天擁有善良之心。孟子還發(fā)展了孔子的“禮先欲后”思想。“志于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?”[]如果把人生來(lái)就具有的生理特征等同于人的本質(zhì)屬性，亦即承認(rèn)“生之謂性”，那么將會(huì)導(dǎo)致“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”[]的局面，這樣的話(huà)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也就不存在了。荀子指出為了避免天下大亂的結(jié)局，要束縛人的欲望，降低、限制人的生理性要求。“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界，則不能無(wú)爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。”其途徑是寡欲，只有寡欲才能養(yǎng)心，從而“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。”一句話(huà)就是要“存其心，養(yǎng)其性。”[]孔孟荀的人學(xué)思想的高明之處，在于“已道制欲”[]。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[]用禮儀節(jié)制人欲，達(dá)到“欲而不貪”的中庸之道。

　　同時(shí)，先秦儒家非常重視人的社會(huì)道德，重視人的合群社會(huì)性，他們認(rèn)為，群體具有高于個(gè)體的普遍價(jià)值，是個(gè)體生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。“人之生，不能無(wú)群。”[]從這一觀點(diǎn)延伸出了“愛(ài)人”的思想。這一點(diǎn)具有進(jìn)步意義。

　　三、馬克思人學(xué)與先秦儒家人學(xué)的對(duì)話(huà)

　　從以上論述可以看出，馬克思的人學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為代表的人學(xué)思想之間潛存著很大的對(duì)話(huà)空間，這種對(duì)話(huà)不僅有助于我們理解馬克思理論，而且更有助于我們整合中國(guó)古代的人學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們兩者都強(qiáng)調(diào)人的文化性和社會(huì)性，在對(duì)人的文化性、社會(huì)性的理解上與兩者存在潛在的對(duì)話(huà)可能。兩者存在的對(duì)話(huà)空間還有很多，比如實(shí)踐思想、人道主義關(guān)懷等思想。二者都是通過(guò)人自身的提升和蛻變，來(lái)改變生存環(huán)境，使之合乎人性，從而成就了人之所以為人的生命實(shí)踐理論。從以上的對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思的人學(xué)思想與先秦儒及人學(xué)思想之間的確存在著許多的可比較性。但是承認(rèn)兩者的對(duì)話(huà)空間并不意味著要抹煞兩者的區(qū)別。通過(guò)兩者的比較為我們的人學(xué)研究提供了一條新的切入點(diǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》【M】第6卷

　　[2]《馬克思恩格斯全集》【M】第42卷

　　[3]《馬克思恩格斯全集》【M】第1卷

　　[4]《考經(jīng)》【M】

　　[5]《禮記》【M】

　　[6]《孟子》【M】

　　[7]楊柳橋：《樂(lè)論·荀子達(dá)譯》【M】 齊魯書(shū)設(shè)1985年出版

　　[8]《荀子》【M】

　　[9]趙吉惠，郭厚安著：《中國(guó)儒學(xué)辭典》【M】 遼寧人民出版社1988年版

　　[10]肖萬(wàn)源，徐遠(yuǎn)和：《中國(guó)古代人學(xué)思想概要》【M】東方出版社1994年版

　　作者簡(jiǎn)介：

　　朱哲，1987年—，女，山東省青島市，山東師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱硭枷氚l(fā)展史研究