辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是關(guān)于是否承認(rèn)事物是普遍聯(lián)系。唯物辯證法從物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系出發(fā) ，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，從而揭示了物質(zhì)世界存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。與之相反，形而上學(xué)否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，吧世界看成是互不相干的即成事物的偶然堆積，對客觀世界作扭曲的反映。因此，要研究唯物辯證法，就得從研究事物的聯(lián)系入手。

　　唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系。要正確把握聯(lián)系及其內(nèi)涵，必須認(rèn)清聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、條件性和可變性。

　　1、普遍性。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)包括兩層含義：2是世界上的一切事物都出在普遍聯(lián)系之中。世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，都與周圍其他事物、有著現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系。從內(nèi)部構(gòu)成看，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的;從橫向看，任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著;從縱向看，任何事物都處于前后相繼的聯(lián)系之中。二是從整體上講，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。聯(lián)系不只是各班或局部的事物所具有，也不只是在某一段時(shí)間里存在，而是無處不在，無時(shí)不有，具有普遍性質(zhì)。從自然界的內(nèi)部到人類社會的內(nèi)部，人的意識內(nèi)部，都聯(lián)接為一個統(tǒng)一的整體�？傊�，聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件，沒有聯(lián)系，就沒有世界。

　　2、客觀性。聯(lián)系的客觀性是指：第一，聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在;第二，任何聯(lián)系都是具體的、現(xiàn)實(shí)的，而不是任意的虛構(gòu)和抽象;第三，聯(lián)系的根本原因在于客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是思維的結(jié)果或某種神秘的力量的產(chǎn)物。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，也就否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，它不是從客觀的物質(zhì)世界中去尋找聯(lián)系的原因，而是從思維中或某種神秘的精神力量中去尋找聯(lián)系原因，用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身所固有的聯(lián)系，因而是十分荒謬�？傊�，聯(lián)系是客觀的，人們不能憑空創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系，又不能任意消滅事物之間的聯(lián)系。有人吧8視為接力的數(shù)字，而把4視為不祥的數(shù)字，喜鵲叫喜，烏鴉報(bào)喪，這些所謂的聯(lián)系，都是根本不存在的，都是虛假的聯(lián)系，是典型的唯心主義。

　　3、多樣性。聯(lián)系事物本身所固有的，而世界上的事物千差萬別無限多樣，因此，具體事物聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜，多種多樣，不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展所起的作用也是不同的。

　　(1)、按照聯(lián)系的根據(jù)和條件可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外部聯(lián)系不決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但它往往是內(nèi)部聯(lián)系的必要條件，有時(shí)對事物的發(fā)展起著非常重要的作用。

　　(2)、按聯(lián)系有無中間環(huán)節(jié)可以把聯(lián)系分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。一般來說，直接聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起直接主要作用，間接聯(lián)系起間接的次要作用。

　　(3)、按聯(lián)系的性質(zhì)可以把聯(lián)系分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起主要作用，非本質(zhì)聯(lián)系不起主要作用。

　　(4)、按聯(lián)系有無確定的趨勢和方向，可以把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系對事物的發(fā)展起支配作用，決定事物的發(fā)展前途和方向，偶然聯(lián)系對事物的發(fā)展不起支配作用，不決定事物的發(fā)展前途和方向。

　　此外，還有因果聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系交織在一起，形成了錯綜復(fù)雜的聯(lián)系之網(wǎng)，在聯(lián)系之網(wǎng)中，又有根本聯(lián)系和非根本聯(lián)系，主要聯(lián)系和次要聯(lián)系之分。

　　4、條件性。條件這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展，發(fā)生作用的諸要素的總和。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物的存在都是有條件的，總是在一定條件才能產(chǎn)生，再在一定條件下才能發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。因此，任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。離開了條件，一切事物都無法存在�？傊�，一切具體事物和現(xiàn)象的存在和發(fā)展都是有條件的。從這個意義上講，唯物辯證法的普遍聯(lián)系論同時(shí)也是條件論。

　　5、可變性。事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，而條件是可以改變的，隨著條件的變化，事物的聯(lián)系也會不斷發(fā)生變化。人們可以發(fā)揮主觀能動性，去改變客觀條件，變不利條件為有利條件，來創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)所必須的條件，改變事物聯(lián)系的方式，根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

　　綜上所述，要正確認(rèn)識和理解唯物辯證法中的聯(lián)系，就必須從以上五個方面去把握，只有正確認(rèn)識和理解聯(lián)系的這五大屬性，，才能真正地理解辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，才能在我們的實(shí)踐活動中堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。