而隨著戲劇“娛人”功能的不斷強(qiáng)化,特別是在勾欄瓦肆里搬演以贏利為目的宋雜劇興起之后,這種演出前登臺(tái)亮相的形式,逐漸淡化敬神的功能,主要是為顯示該演出班社整齊的演出陣容,展示豐富多彩的行頭,更多地帶有招攬觀眾的性質(zhì)。許多戲曲文物為這一獨(dú)特的演出形式提供了實(shí)證。如山西省洪洞縣境內(nèi)的明應(yīng)王殿元雜劇壁畫(huà)“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”,畫(huà)面共繪有七男四女共十一人,除后臺(tái)左角有一人揭幕觀望外,舞臺(tái)上共有十人,分前后兩排。其中后五人著常服,為樂(lè)工或執(zhí)事;前五人著戲裝,為劇中角色無(wú)疑。他們面向觀眾,神態(tài)各異。畫(huà)家擷取演出開(kāi)始時(shí)主要演職人員登臺(tái)亮相的瞬間,傳神地展現(xiàn)了這一演出習(xí)俗。而山西運(yùn)城西里莊元墓戲劇壁畫(huà)也反映了同樣的情形:該墓室戲劇壁畫(huà)共有兩幅,分繪于東西兩壁論文。
　　其中西壁繪有5名雜劇演員,東壁繪有5名演奏員,劉文峰先生認(rèn)為,這兩幅壁畫(huà)“所反映的不是在舞臺(tái)上演出雜劇的情景,而像是在展示一個(gè)民間雜劇戲班的演員陣容”,此說(shuō)甚確。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:“構(gòu)肆樂(lè)人自過(guò)七夕,便般《目連救目》雜劇,直至十五日止,觀者增倍。”則演繹目連救母故事的各類表演形式至遲在北宋就已完成了由“娛神”為主向“娛人”為主的功能轉(zhuǎn)換,其采用和豐富開(kāi)場(chǎng)亮臺(tái)的演出形式就順理成章了。參考元代戲劇壁畫(huà),結(jié)合韶坑目連戲演出中《大佛游臺(tái)》的表演,我們可以發(fā)現(xiàn),此類開(kāi)場(chǎng)形式大多出現(xiàn)在民間班社的演出中,同時(shí)這種習(xí)俗也只有在民間戲劇演出中才有可能得以延續(xù)。邋遢相:宋金戲劇角色“捷譏”的遺存邋遢相俗稱辣椒相,是皖南目連戲新增設(shè)的角色論文。
　　這位姓商名亡的邋遢相公自報(bào)家門(mén)云:“我乃西方路上一孤幽,發(fā)寒發(fā)熱把筋抽。陽(yáng)間又不要,陰司又不收。時(shí)運(yùn)高高我就離他下躲,時(shí)運(yùn)低低我就將他下手。威風(fēng)凜凜沖斗牛,有影無(wú)蹤到處游。日間藏得幽冥處,時(shí)衰運(yùn)敗咱對(duì)頭。”承王兆乾先生提示,商亡即“殤亡”之諧音,指非命而死且與人為惡的冤鬼。當(dāng)劇中劉青提違夫遺囑,背子開(kāi)葷,犯了十惡后,邋遢相領(lǐng)陰君之命前去勾拿劉氏精魂。他召集手下的小孤幽一同前往。途中他們互相調(diào)侃,科諢不斷,邋遢相還被騙挨了一頓板子。最后邋遢相說(shuō)服了白無(wú)常,一同前去勾魂論文。
　　很顯然,邋遢相是一個(gè)以丑角應(yīng)工的喜劇性角色。其裝扮頗具特色,為“紅鼻梁、黑眼窩,鑲白邊外圈以黑線,白鼻孔、黑鼻翼,紅底色,兩頰白三角。黑烏紗圓翅朝前,左鬢掛紙錢(qián),紙馬由兩肩垂至兩肋部;黑馬褂,紅靠腿,執(zhí)蒲扇。”這與劇中其他三花扮相差別較大,特別是官員之裝扮和手中蒲扇的運(yùn)用,更是令人費(fèi)解。筆者以為,這一舞臺(tái)形象實(shí)際上源自宋金雜劇、院本角色之一的“捷譏”。