莎士比亞在戲劇中展現(xiàn)了人性的美好人性的美好具體體現(xiàn)在愛(ài)情、親情、友情三種人類最基本的情感中。對(duì)于愛(ài)情,莎士比亞曾給予熱情歌頌,認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)比珍貴的精神財(cái)富”。羅密歐與朱麗葉之間生死相隨的愛(ài)情悲劇令人刻骨銘心,而那一段段皆大歡喜、終成眷屬的愛(ài)情戲劇又讓人艷羨不已。如《第十二夜》中的薇奧拉與奧西諾,《終成眷屬》中的海麗娜與勃特拉姆,莎士比亞通過(guò)描寫這些青年男女之間堅(jiān)貞的愛(ài)情以及為之所做的斗爭(zhēng),歌頌了愛(ài)情的偉大和執(zhí)著,表現(xiàn)出反對(duì)封建禁欲主義、倡導(dǎo)愛(ài)情自由的觀念。對(duì)于親情,莎士比亞也十分推崇。他向往和諧的家庭關(guān)系,認(rèn)為親人之間應(yīng)該真誠(chéng)地相愛(ài)。《哈姆雷特》中哈姆雷特失去父親之后的悲痛,《第十二夜》中西巴斯辛和薇奧拉之間動(dòng)人的兄妹之情論文。
　　《李爾王》中考狄利婭對(duì)父親李爾王的赤誠(chéng)的愛(ài)心,這些都反映出莎士比亞對(duì)親情的尊重。對(duì)于友情的贊美,在莎劇中也并不少見,最有代表性的是《威尼斯商人》中安東尼奧與巴薩尼奧之間患難與共的友誼。他們甘愿為朋友犧牲生命,從而把人與人之間的關(guān)系升華到理想的境界。值得一提的是,16世紀(jì)的人文主義者邁出的是資產(chǎn)階級(jí)人性解放的第一步肉體解放,提倡的是追求財(cái)富和男歡女愛(ài),因此當(dāng)時(shí)的人性解放更多的是把肉體的活動(dòng)從禁欲主義的桎梏中解放出來(lái)。事實(shí)證明,當(dāng)時(shí)的人們走得有些過(guò)頭,在肉欲橫流的社會(huì)環(huán)境中,人性中的種種缺憾甚至丑陋都紛紛暴露出來(lái)。當(dāng)莎士比亞以銳利的眼光重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí),他發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的罪惡。戀人的薄情,朋友的背叛,世人的奸惡,使他感到困惑迷惘。他對(duì)理想產(chǎn)生了懷疑,他關(guān)于人的信念發(fā)生了動(dòng)搖。他開始以清醒的頭腦、理智的判斷,對(duì)人性中的弱點(diǎn)與丑惡進(jìn)行觀照與反思論文論文。
　　莎士比亞在戲劇中展現(xiàn)了人性的種種弱點(diǎn)我們常說(shuō)莎士比亞觀察生活的能力令人欽佩,這也同樣體現(xiàn)在他對(duì)人性的精細(xì)研究方面。除了人性中高尚美好的部分,莎翁也注意到了每個(gè)人秉賦中的欠缺與不足。正是這些人性中的弱點(diǎn),使人的命運(yùn)一步步陷入深淵。以位著名的悲劇人物為例:哈姆萊特的悲劇源于其延宕、軟弱與妥協(xié)的天性,最終他雖然得以為父報(bào)仇,但也付出了生命的代價(jià)。奧賽羅的輕信造成了他自身的毀滅,他對(duì)人過(guò)于信任,在欺騙與陰謀面前不知所措,因而他的結(jié)局是合情合理的。麥克白的結(jié)局警示人們,一個(gè)人的欲望應(yīng)該受理性的制約,否則任何欲念都會(huì)無(wú)節(jié)制的膨脹,最終毀滅了人的一切希望。李爾王的昏聵專橫、剛愎自用使他淪為荒野孤王,在歷經(jīng)暴風(fēng)雨的洗滌之后,他在精神上獲得重生。他體悟到裹在人們身上的各種衣飾都是身外之物,人的天賦原形不過(guò)是“一個(gè)寒磣的赤裸的兩腳動(dòng)物”,人只是“人”而已論文論文。
　　泰門的遭遇更加發(fā)人深思。當(dāng)他家境衰敗時(shí),他發(fā)現(xiàn)友誼不過(guò)是用金錢買來(lái)的虛情假義,朋友實(shí)際是些酒肉之徒,而金錢則被人們奉為“有形的神明”。金錢使人們背叛了自己的本性,人不再是真正的“人”。除此之外,通過(guò)哈姆雷特對(duì)母后在丈夫尸骨未寒時(shí)就匆匆改嫁的一句感慨“脆弱啊,你的名字叫女人”,也可看出女人身上普遍存在的人性弱點(diǎn)。莎士比亞在戲劇中展現(xiàn)了人性的丑惡無(wú)論是在悲劇中還是在喜劇中,莎士比亞總會(huì)塑造與正面人物對(duì)立的反面人物,在他們身上充分暴露人性中的種種污穢丑惡的一面,以顯示現(xiàn)實(shí)生活中真善美與假丑惡的較量。如《威尼斯商人》中的夏洛克,吝嗇、貪婪、殘忍在他身上根深蒂固,他把金錢視為生命,他的人性已被金錢異化。《哈姆雷特》中的克勞狄斯是一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐、荒淫無(wú)恥的陰謀家、野心家形象。竊取王位的權(quán)利欲和霸占兄嫂的淫念,充塞著他的靈魂,使他不顧道德倫常,犯下殺兄娶嫂的罪責(zé)論文論文。
　　《奧賽羅》中的伊阿古也是邪惡的化身,他人性卑劣,心靈陰暗,對(duì)別人的幸福充滿嫉妒和仇恨;當(dāng)自己達(dá)不到目的時(shí),不惜將別人引入陷阱和死亡。莎士比亞擅長(zhǎng)表現(xiàn)正反兩種人性的沖突:一個(gè)是崇高的人性,一個(gè)是卑下的人性;一個(gè)是理想的人性,一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人性;一個(gè)是天使般的人性,一個(gè)是魔鬼般的人性;一個(gè)是常人的人性,一個(gè)是野獸的人性。通過(guò)將人性中的美好與人性中的丑惡進(jìn)行對(duì)比,更能彰顯出莎士比亞愛(ài)憎分明的傾向與立場(chǎng)。人們不禁置疑:作為人文主義者的莎士比亞,既在《哈姆萊特》中那樣真誠(chéng)熱情地贊美人類,又在《雅典的泰門》中如此憤慨絕望地詛咒人類,他對(duì)于人性究竟持一種怎樣的態(tài)度呢?