【摘要】：日本的城鎮(zhèn)發(fā)展與社區(qū)營(yíng)造根植于公眾參與，植根于廣泛的市民家園感中，這離不開(kāi)熱愛(ài)家園并熱衷于積極探索社區(qū)營(yíng)造之路的人們所進(jìn)行的不懈努力。本文試圖從諸多日本社區(qū)營(yíng)造案例中所展現(xiàn)出的國(guó)民性來(lái)建構(gòu)國(guó)民意識(shí)與內(nèi)發(fā)行社區(qū)營(yíng)造之間的必然聯(lián)系，并希望以此為鑒喚起我國(guó)民眾的家園感和積極推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造工作。
　　【關(guān)鍵詞】：內(nèi)發(fā)性社區(qū)營(yíng)造、國(guó)民意識(shí)、恥感文化、危機(jī)意識(shí)、民權(quán)意識(shí)
　　
　　1前言
　　自20世紀(jì)60年代起，日本的城鎮(zhèn)發(fā)展在大規(guī)模的建設(shè)浪潮中幾經(jīng)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的碰撞與融合，從現(xiàn)代都市的打造到傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的再生，從夾縫中滋生的傳統(tǒng)維存意識(shí)到鋪天蓋地的歷史街區(qū)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，至今逐步演化成“以居民、地方自治體為主體，以歷史保護(hù)為重點(diǎn)的社區(qū)環(huán)境營(yíng)造”[1]。諸多案例表明[2]，在日本社區(qū)再生與營(yíng)造的過(guò)程中不容忽視也是起到主導(dǎo)作用的是民眾的力量。許多熱愛(ài)家園并熱衷于積極探索社區(qū)營(yíng)造之路的人們，以不懈的努力去倡導(dǎo)對(duì)家園的保護(hù)，使以往單純的保存理念逐步發(fā)展到如何在維系傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更舒適的環(huán)境，也使得公眾參與與自主營(yíng)造貫穿于社區(qū)發(fā)展之中。“這種根植于公眾參與的社區(qū)營(yíng)造過(guò)程，正表現(xiàn)了地方的社會(huì)活力與自我組織能力，成為日本市民社會(huì)的重要基石。”[1]
　　
　　2國(guó)民意識(shí)的潛在作用力
　　這種由公眾力量主導(dǎo)的社區(qū)營(yíng)造具有內(nèi)發(fā)性的特征，一方面表現(xiàn)為社區(qū)營(yíng)造中地方的自主發(fā)展和自我組織能力，以及發(fā)展中始終以本土資源文化維存和地方公眾價(jià)值領(lǐng)域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的公共價(jià)值觀；另一方面體現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程中民眾所展現(xiàn)出對(duì)家園維護(hù)的自覺(jué)性，以及民眾參與傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)和社區(qū)營(yíng)造再生運(yùn)動(dòng)的廣泛性和運(yùn)動(dòng)自身的徹底性。這些特征在很大程度上代表了居民對(duì)家園的一種共識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的普遍性和共識(shí)下行動(dòng)的廣泛性更離不開(kāi)一種共同的文化根源和固有的國(guó)民意識(shí)，那么當(dāng)我們拋開(kāi)外部條件及客觀誘因，以內(nèi)在的主觀意識(shí)和普遍的國(guó)民性來(lái)揭示這一普遍現(xiàn)象背后廣泛的居民作為主導(dǎo)因素的成因時(shí)，便可將其歸結(jié)為群體的精神與意識(shí)作用下的行為統(tǒng)合結(jié)果。所以，本文試圖從諸多日本社區(qū)營(yíng)造案例中所展現(xiàn)出的國(guó)民性來(lái)建構(gòu)國(guó)民意識(shí)與內(nèi)發(fā)行社區(qū)營(yíng)造之間的必然聯(lián)系，并希望以此為鑒喚起我國(guó)民眾的家園感和積極推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造工作。
　　
　　3社區(qū)營(yíng)造中的國(guó)民性表現(xiàn)
　　3.1危機(jī)意識(shí)與維存觀
　　日本民族是一個(gè)危機(jī)意識(shí)濃重的民族，這在他們的心理特征、思想觀念以及日常生活的細(xì)節(jié)中都有充分的體現(xiàn)。這種危機(jī)意識(shí)一方面是由于島國(guó)的自然條件所造就的，即生存危機(jī)所造就的國(guó)民性格；另一方面19世紀(jì)中期西方資本主義的到來(lái)也帶來(lái)了日本民族的生存危機(jī)，使日本人越出了藩國(guó)的狹隘意識(shí)，從而喚起了日本民族的自覺(jué)，而且西方現(xiàn)代文明的進(jìn)入也帶來(lái)日本民族的自我認(rèn)識(shí)變革[3]，明治初年到1887年以西方為榜樣、努力追求現(xiàn)代化的時(shí)期更加劇了日本民族的文化缺失危機(jī)，而后的國(guó)粹主義、日本人優(yōu)秀論與國(guó)民性反省論等幾個(gè)自我認(rèn)識(shí)階段也都是圍繞著該危機(jī)而展開(kāi)的。并且當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境資源，老齡化等問(wèn)題也在不斷加劇著日本人的危機(jī)意識(shí)。
　　危機(jī)意識(shí)在極大程度上造就了日本人對(duì)資源和文化的維存觀。從生存危機(jī)方面來(lái)看，日本面臨著人口、能源、環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，這些問(wèn)題促使日本人在社區(qū)營(yíng)造過(guò)程中非常重視節(jié)能、環(huán)保等工作。從文化缺失危機(jī)方面來(lái)看，60年代以后的歷史街區(qū)保護(hù)與再生運(yùn)動(dòng)大都是由于地方歷史風(fēng)貌及文化特色遭到破壞或是經(jīng)濟(jì)衰敗及文化缺失所引發(fā)的，大都是通過(guò)對(duì)歷史建筑的保護(hù)改造利用和地方文化再挖掘的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。函館市的紅磚建筑“函館郵局”，曾經(jīng)成為了廢棄屋舍并面臨著拆除的危機(jī)，在市民團(tuán)體一再請(qǐng)?jiān)赶聲呵冶Ｗo(hù)了該建筑，后來(lái)被民間一個(gè)團(tuán)體改造為手工藝家協(xié)同組織的棲息地，從而“聯(lián)合廣場(chǎng)”開(kāi)幕，其中容納了玻璃工作坊、木工坊、手工精品店、寶石店、設(shè)計(jì)事務(wù)所、咖啡店等功能，人們被這棟建筑的魅力所吸引，在其中做自己想做的東西，買(mǎi)自己想賣(mài)的東西。1988年新潟縣津川町的七八位中青年商店老板由于中心商業(yè)街區(qū)面臨衰退的危機(jī)，從而組成了“舊本町再生俱樂(lè)部”不斷的研習(xí)和討論并發(fā)表了《津川町文藝復(fù)興》等計(jì)劃，通過(guò)大眾媒體的傳播掀起了地方的歷史街屋保護(hù)運(yùn)動(dòng)。[2]
　　3.2恥感文化與自覺(jué)性
　　自古以來(lái)，“恥感意識(shí)”是日本傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的重要體現(xiàn)，所謂“恥感文化”即“以羞恥為道德的原動(dòng)力”[4]的文化，“知恥”便是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。日本人的恥感意識(shí)源于孔孟的儒家思想，應(yīng)神天皇16年時(shí)期（公元402年）《論語(yǔ)》流傳入日本，儒家的一部分重要思想就此東傳，其后的200年間儒家思想逐漸在日本普及并深深的影響著日本人的處世哲學(xué)和道德準(zhǔn)則，其核心思想之一的“禮義廉恥”更是廣泛地融人到了日常生活中。到了近世，“義理”觀念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)更強(qiáng)化了日本人的恥感意識(shí)。這種恥感意識(shí)至今仍表現(xiàn)在日本人的工作、學(xué)習(xí)、言語(yǔ)和生活當(dāng)中，做事總是小心翼翼，生怕做錯(cuò)事遭到取笑或是拒絕等。
　　恥感文化始終體現(xiàn)于日本的社區(qū)發(fā)展中，固化了民眾在參與社區(qū)營(yíng)造工作中的自覺(jué)性，既有關(guān)乎集體也有影響個(gè)人的因素。一是家園的榮辱感，寄托了人們感情與希望的地方正展現(xiàn)著地方上的人們的精神面貌和自我組織能力，家園的榮辱關(guān)乎著個(gè)人的榮辱，這是恥感意識(shí)驅(qū)動(dòng)下推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造的強(qiáng)大力量。二是個(gè)人的名譽(yù)感，在家園的建設(shè)過(guò)程中，恥感意識(shí)左右的道德準(zhǔn)則約束著民眾的行為，人們都不希望個(gè)人的舉動(dòng)對(duì)家園帶來(lái)消極的影響。同時(shí)個(gè)人的名譽(yù)感和家園的榮辱感更會(huì)使被動(dòng)的保護(hù)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的營(yíng)造。岐阜縣古川町有著厭惡“破壞老規(guī)矩”的聚落，當(dāng)?shù)鼐用裨诿恳淮胃慕〞r(shí)都想營(yíng)造出不會(huì)輸給鄰居的建筑，并且新建的建筑如果與周?chē)�環(huán)境不協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)被大家指責(zé)，因此便形成一個(gè)人人都盡量不去破壞周?chē)�環(huán)境的風(fēng)氣。[2]
　　3.3民權(quán)意識(shí)與自主性
　　1874年1月板垣退助等人發(fā)表《設(shè)立民選議院建議書(shū)》始，自此發(fā)起了自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，并轟轟烈烈持續(xù)十余年。其基礎(chǔ)力量是農(nóng)民和中小工商業(yè)者、地主，其主導(dǎo)人物是具有民主主義思想的知識(shí)分子。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中雖充滿復(fù)雜的利害關(guān)系，最終亦遭到失敗，但從其開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)、減輕地稅、修改不平等條約三大中心口號(hào)看，仍可說(shuō)它是自下而上地要求深化政治、經(jīng)濟(jì)變革的民主主義運(yùn)動(dòng)[5]。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)屬于群眾性政治運(yùn)動(dòng)，雖未成功，但在民眾心中有著潛移默化的影響，塑造著人民當(dāng)家作主的民權(quán)意識(shí)。

　　民權(quán)意識(shí)可以說(shuō)是草根社區(qū)參與意識(shí)的原始形態(tài)，也是奠定地方自主發(fā)展之路的意識(shí)基石，群眾不僅是社區(qū)營(yíng)造工作的倡導(dǎo)者、提議者，更是工作推進(jìn)的執(zhí)行者、管理者。日本的各個(gè)市町村都有由民間團(tuán)體為推進(jìn)社區(qū)營(yíng)造工作而成立的“街屋協(xié)會(huì)”，他們不但會(huì)通過(guò)不停的研習(xí)和探討來(lái)尋找家園建設(shè)之路，也會(huì)對(duì)社區(qū)營(yíng)造進(jìn)行自主規(guī)約，以免出現(xiàn)影響影響環(huán)境的不利因素。愛(ài)知縣足助町的居民對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行自主規(guī)約以免出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不協(xié)調(diào)的敗筆出現(xiàn)，并在90年代成立了官民一體的社區(qū)營(yíng)造組織“足助社區(qū)營(yíng)造協(xié)會(huì)”（成為了首次由行政機(jī)關(guān)人員加入的官民合作組織），形成了官民為建設(shè)魅力家園而共同努力的局面，此后制定了相關(guān)的營(yíng)造規(guī)范，并且由當(dāng)?shù)鼐用裾?qǐng)?jiān)钢贫��?ldquo;景觀條例”以推廣社區(qū)營(yíng)造工作。[2]
　　3.4鄉(xiāng)土情結(jié)與本土化
　　日本全國(guó)有1都、1道、2府、43縣、777個(gè)市、846個(gè)町、198個(gè)村，大多市町村的人口都在10萬(wàn)人以下，其中有許多代表性的小城鎮(zhèn)都在進(jìn)行著豐富的社區(qū)營(yíng)造工作并展現(xiàn)著獨(dú)特的風(fēng)貌。小城鎮(zhèn)的居民在其鄉(xiāng)土情結(jié)與本土意識(shí)方面的認(rèn)識(shí)上更容易達(dá)成共識(shí)，因?yàn)樾∫?guī)模便于直接讀取城鎮(zhèn)在自然和歷史上的許多線索，并且人與人之間的聯(lián)系較大都市更強(qiáng)，也更容易在社區(qū)營(yíng)造工作上獲得相互認(rèn)同。同時(shí)，日本有著這樣的習(xí)慣，許多富有鄉(xiāng)土情結(jié)的有識(shí)之士在異地學(xué)習(xí)深造后都會(huì)重返家鄉(xiāng)來(lái)支援家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展，抱著使家鄉(xiāng)更美好的熱忱，他們不僅回鄉(xiāng)輸送了智力，還帶著希望憧憬和一份熱情。
　　3.5統(tǒng)合的群體意識(shí)與家園感
　　內(nèi)發(fā)性的家園建設(shè)與草根社區(qū)運(yùn)動(dòng)根植于公眾參與，植根于最廣泛市民的家園精神中。其產(chǎn)生的原因在于固有的危機(jī)意識(shí)下觸動(dòng)的家園維護(hù)意識(shí)，其發(fā)生的動(dòng)力更多的來(lái)自于民權(quán)意識(shí)與根生于民族意識(shí)并強(qiáng)化于國(guó)家主義的愛(ài)國(guó)主義作用下的公眾參與意識(shí)；在家園建設(shè)過(guò)程中民眾所表現(xiàn)出的自覺(jué)性源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的恥感意識(shí)和群體意識(shí)，而最終使民眾普遍具有家園意識(shí)并將維護(hù)家園的心情貫徹始終的強(qiáng)大合力來(lái)自于固有信仰和歷史變革中形成的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、國(guó)民意識(shí)。
　　
　　4結(jié)語(yǔ)
　　日本民眾的家園意識(shí)可以說(shuō)是被根深蒂固的國(guó)民傳統(tǒng)意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)的內(nèi)外部條件所固化和進(jìn)一步激發(fā)的。由于廣泛市民階層所具有的家園意識(shí)，極大的推動(dòng)了日本城鎮(zhèn)的歷史街區(qū)的保護(hù)與重生，地方文化的維系與挖掘，社區(qū)活力的營(yíng)造與激發(fā)，城鎮(zhèn)的長(zhǎng)足發(fā)展……由此可見(jiàn)，居民的家園感對(duì)地方發(fā)展有著重要積極的作用，以日本社區(qū)故事為鑒，從相近的倫理道德溯源來(lái)看，如果我們可以更加重視本土化和自主性的地方發(fā)展，城市建設(shè)更多從公眾價(jià)值領(lǐng)域出發(fā)，在中國(guó)喚起民眾的家園意識(shí)指日可待。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】：
　　[1]張松，日本的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)實(shí)踐，小城鎮(zhèn)建設(shè)，2003年4期
　　[2][日]西村幸夫著、王惠君譯，再造魅力故鄉(xiāng)——日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事，清華大學(xué)出版社，2007年4月第一版。
　　[3]楊寧一，明治時(shí)期日本人的自我認(rèn)識(shí)，歷史研究，2000年3期
　　[4]羅國(guó)忠、先世和，日本人的恥感意識(shí)及其根源，四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年3月第23卷第2期
　　[5]陳秀武，論近代日本國(guó)家意識(shí)的形成，東北師大學(xué)報(bào)，2005年4期