明代隆慶、萬(wàn)歷以后，涌現(xiàn)出一大批四六選本，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，存世者近五十種。但遺憾的是，除了王志堅(jiān)的《四六法海》由于收入《四庫(kù)全書(shū)》而得到一些關(guān)注，其他選本皆湮沒(méi)無(wú)聞。作為駢文批評(píng)的一種重要方式，明代四六選本給后人研究明代的駢文批評(píng)提供了豐富的第一手資料。選家們?cè)诰庍x四六選本的過(guò)程中，其選本體例和選文內(nèi)容的安排也都是其文章觀的體現(xiàn)，而在選本前后通常所附的序跋以及凡例，更是直接闡釋時(shí)人四六文章觀的最重要方式。

　　[摘要]明代中后期，四六文在官場(chǎng)交際和日常應(yīng)酬中皆得到廣泛應(yīng)用，四六選本的刊刻發(fā)行也隨之大為興盛，一些文人借機(jī)大力鼓吹四六文利于彰顯禮節(jié)和利于表情達(dá)意兩個(gè)方面的特性，并在此基礎(chǔ)上提出“以適用為美”的實(shí)用主義四六文章觀。這種文章觀看到了四六文應(yīng)用范圍的廣泛性以及用途的重要性，因而有其內(nèi)在合理性，并對(duì)儒家正統(tǒng)文章觀產(chǎn)生了一定的沖擊作用。但是，由于這種文章觀是在商業(yè)利益的驅(qū)使下產(chǎn)生，因而也具有一定的片面性，其在促進(jìn)中晚明四六文寫(xiě)作興盛的同時(shí)，也造成其形式化的傾向和套襲之風(fēng)的盛行，并最終使得中晚明的四六文寫(xiě)作在總體上呈現(xiàn)為“奪一時(shí)之勝”的“雞肋”。

　　[關(guān)鍵詞]《學(xué)習(xí)導(dǎo)刊》,四六,文章觀,選本,明代

　　由于中晚明時(shí)期四六文的適用范圍極廣，所以四六選本的編選者也牽涉到幾乎各個(gè)階層的大小文人，他們站在各自的立場(chǎng)和不同的角度對(duì)四六文提出了很多精彩的見(jiàn)解，而把這些見(jiàn)解去粗取精地做一番整理的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)以實(shí)用主義文章觀為主導(dǎo)的中晚明四六文評(píng)價(jià)體系，于中可見(jiàn)中晚明時(shí)期四六文批評(píng)的基本面貌。

　　一、“尊嚴(yán)之體”與“繾綣之文”：四六文兩大特性的凸顯

　　明代中后期，四六文在社會(huì)上的應(yīng)用愈發(fā)頻繁，這也就相應(yīng)地使得社會(huì)上對(duì)四六選本的需求越來(lái)越大，這也是當(dāng)時(shí)大量四六選本不斷問(wèn)世的直接動(dòng)因。那么，四六文的應(yīng)用為什么會(huì)那么頻繁呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，明代四六選本的編選者們給出了自己的解答。

　　(一)四六文利于彰顯禮節(jié)的特性

　　明代中后期四六書(shū)啟在官場(chǎng)交際中應(yīng)用非常頻繁，之所以如此，很大程度上是因?yàn)槠湓诒憩F(xiàn)禮節(jié)方面的特殊功能。如鐘惺《四六新函序》中所言：

　　夫太極一而儀曜兩焉，則宇宙間有奇而不能無(wú)偶，明矣。……有如措辭天設(shè)，寒暄盡洽其素

　　心;命意日新，妍媸各開(kāi)其生面。雙聲疊韻，聊展其恭敬之忱;合璧連珠，爰立其端嚴(yán)之體。又事

　　君使臣朋友相遺，禮文之不可廢者也。故誥表箋啟至今用之。四六在聲律方面“雙聲疊韻”的要求，能夠以其聲調(diào)之齊整，利于顯示“恭敬之忱”;而其“合璧連珠”的對(duì)仗，則能夠以其句式之工整，利于展現(xiàn)“端嚴(yán)之體”，在講究尊卑關(guān)系和官員體面的官場(chǎng)之中，四六這種由文本形式而凸顯出的恭敬與莊嚴(yán)，自有其無(wú)可替代之處。所以“誥表箋啟至今用之”，蓋“事君使臣朋友相遺，禮文之不可廢者也”。而卜履吉在其《四六燦花敘》中則更明確指出官場(chǎng)公文以四六形式呈現(xiàn)的必然性，其文曰：

　　四六者，文章家之整齊語(yǔ)也。……古之大臣，所以貢枕宣略于廟堂者，語(yǔ)皆燦然，特未嘗以

　　意鑄煉之而要其對(duì)。尊嚴(yán)之體，常貴整齊，而不尚紛錯(cuò)，即謨訓(xùn)足以鏡也，又奚俟格調(diào)之下衰至

　　李唐趙宋乎?……蓋皆出于自然，故駢其四，乃四之不得不駢也;儷其六，乃六之不得不儷也。

　　所稱辭合璧而意貫珠，亦當(dāng)是不得不合、不得不貫也。卜履吉追溯廟堂公文之源頭，發(fā)現(xiàn)古之大臣在“貢枕宣略于廟堂”時(shí)，往往“未嘗以意鑄煉之而要其對(duì)”，并進(jìn)一步指出官場(chǎng)公文“常貴整齊，而不尚紛錯(cuò)”的文體要求。正是出于這種“駢其四，乃四之不得不駢也;儷其六，乃六之不得不儷也”的必然要求，所以官場(chǎng)公文以四六形式呈現(xiàn)，便也成為理所當(dāng)然的了。

　　(二)四六文利于傳情達(dá)意的特性

　　四六不僅在官場(chǎng)交際中廣受歡迎，在士紳日常應(yīng)酬中也應(yīng)用十分頻繁。那么，明代士紳階層為什么會(huì)這么喜愛(ài)四六書(shū)啟呢?

　　蔣時(shí)機(jī)在《四六宙函凡例》中有言：

　　商質(zhì)周文，即前代已開(kāi)損益;而摹情繪景，肆吾人已極雕搜。至于通問(wèn)報(bào)問(wèn)之間，云樹(shù)山川

　　之隔，儻非曲述其思致，宛道其心靈，胡以表殷勤，通悃?也。是以云箋錦字，皆燦花之文;雁帛

　　魚(yú)書(shū)，盡聯(lián)璧之句。縉紳不廢，筆札宜工。這里所謂“儻非曲述其思致，宛道其心靈，胡以表殷勤，通悃歙也。”即是說(shuō)四六文在人際交流方面的特殊效力，這種效果主要是通過(guò)辭藻的描繪和對(duì)仗的精工來(lái)實(shí)現(xiàn)的。好的四六書(shū)啟能夠運(yùn)用四六文在辭藻和對(duì)仗等表達(dá)技巧上的長(zhǎng)處，來(lái)產(chǎn)生良好的情感效果。

　　正如方大鎮(zhèn)在其《旁注四六類函序》中所言：“今縉紳大夫，大都以四六為酬答，亦知格尚排偶，響葉宮商，以非此不足泄發(fā)才情，寄吾繾綣。”由此可見(jiàn)，時(shí)人已清晰地認(rèn)識(shí)到，四六在對(duì)仗、辭藻、聲律、用典等方面的特點(diǎn)如果運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑挘�便能很好地達(dá)到“泄發(fā)才情，寄吾繾綣”的良好效果。

　　必須指出的是，對(duì)于四六文利于顯示禮節(jié)和利于傳情達(dá)意這兩種特性的探討，宋人王?的《四六話》、謝?的《四六談麈》、楊困道的《云莊四六余話》中亦皆有所表述，以上明人對(duì)于這兩種特性的探討，也都是在宋人的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，并非其首創(chuàng)。如果明代的駢文批評(píng)僅僅停留在對(duì)四六文這兩種特性的大力鼓吹上，似乎也無(wú)甚值得夸耀之處。明人的貢獻(xiàn)在于，他們?cè)趯?duì)四六這兩大特性深入挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了一種實(shí)用主義的四六文章觀，從而在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)文章觀的價(jià)值序列提出了挑戰(zhàn)，推動(dòng)了駢文批評(píng)的發(fā)展。

　　二、“以適用為美”：實(shí)用主義四六文章觀的提出

　　由于四六在官場(chǎng)交際和士紳日常應(yīng)酬中都有著重要的作用，使得中晚明的一些文人對(duì)四六的價(jià)值予以了新的評(píng)估，這種評(píng)估正是以四六的兩大特性為基礎(chǔ)，而力圖凸顯四六的實(shí)用性。在這種實(shí)用主義文章觀的籠罩下，四六的地位獲得了極高的肯定。如鄧?《啟雋類函序》所言：

　　音圓故便于宣讀，體方則易于模擬。折楊皇口，市口莫不啟齒;口脂面藥，丑婦竊思效顰。 　　由是流傳寢廣，朝野盛行，至后代以此取士，名為博學(xué)宏詞，而內(nèi)外兩制用之，迄今日猶然。四六

　　之盛極矣!……芝桂雖芳，不適烹飪之用;縞綦雖賤，而葉燕婉之歡。茍以適用為美，奚必是古

　　而非今哉?……四六者，比物連類，借事喻意。拘而不破，抒寫(xiě)極性靈之變;婉而成章，抑揚(yáng)在文

　　字之外。體俳而諧，故善戲不為謔;語(yǔ)莊以麗，故善誦不為諛。宜乎盛行于世，而施于箋奏啟牘

　　尤為愜當(dāng)。鄧?此文明確提出“以適用為美”的實(shí)用主義文章觀。并從三個(gè)方面凸顯四六的實(shí)用性：其一，文體自身的特色。所謂“音圓故便于宣讀，體方則易于模擬”者，這也是其得以盛行的根本原因。其二，官方的推行。“至后代以此取士，名為博學(xué)宏詞，而內(nèi)外兩制用之，迄今日猶然。”其三，適合日常應(yīng)酬之用。 “芝桂雖芳，不適烹飪之用;縞綦雖賤，而葉燕婉之歡。”正是有著這樣的實(shí)用性，所以四六才能“宜乎盛行于世，而施于箋奏啟牘尤為愜當(dāng)。”

　　而在當(dāng)時(shí)另一位文人許令典的筆下，四六的地位則進(jìn)一步得到了無(wú)以復(fù)加的肯定。許令典《?鳩四六小啟序》有云：

　　自徐庾主盟，晉魏迭伯，隋陳之浸淫已甚，唐宋之氣骨僅存。我明郁郁比隆，彬彬選勝，風(fēng)云

　　月露，斗捷縹緗，錦繡玄黃，鋪張簡(jiǎn)帙，視草代言則絲綸黼黻，賡歌名刺則金石鏗鏘。崇庳敷對(duì)，

　　莊誦托之縟詞;故舊款陳，澹思寄之綺語(yǔ)。非只字櫛而句比，實(shí)則繪象而寫(xiě)懷。誠(chéng)以宇宙內(nèi)不可

　　無(wú)此種文章，而士君子共勉為三立盛事者也。許氏此文亦是從四六文切合實(shí)用的角度人手，舉凡視草代言、庚歌名刺、崇庳敷對(duì)、故舊款陳之事，皆需四六以敷用，而這些用途所需要的縟詞綺語(yǔ)以至于聲調(diào)之金石鏗鏘、篇章之絲綸黼黻，正是四六文之特色所在。在此基礎(chǔ)上，許氏認(rèn)為“宇宙內(nèi)不可無(wú)此種文章，而士君子共勉為三立盛事者”，這樣的評(píng)價(jià)是極高的，三立者立德立功立言，即儒家所謂三不朽者。以四六文創(chuàng)作為三不朽之盛事，此無(wú)疑將四六推到了一個(gè)極高的地位。

　　以上兩則材料皆表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義文章觀。這種文章觀明顯地突破了之前文章觀中以“文”、“道”關(guān)系為核心的傳統(tǒng)理念，也為四六在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用和四六選本的大量出現(xiàn)提供了理論上的支持和保證。

　　“以適用為美”的實(shí)用主義四六文章觀的提出，具有其自身的內(nèi)在合理性。在當(dāng)下文學(xué)史研究的通常理路中，古代各種文體的價(jià)值序列，很大程度上是按照文學(xué)性的高低排序的，但是如果還原到古代某一具體時(shí)段的文章寫(xiě)作觀念中，則其價(jià)值序列，似乎更多是以其在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中用途的重要性以及應(yīng)用范圍的廣狹來(lái)排列的。從重要性來(lái)看，多以四六文撰寫(xiě)的制誥表奏等廟堂之文，在很多時(shí)候無(wú)疑是最被看重的，因?yàn)槠涑休d的是宰輔重臣與天子的交流，古人編選文集時(shí)也往往把這些文章放在卷首。而從用途的廣狹來(lái)看，多以四六文撰寫(xiě)的書(shū)啟的用途幾乎是最廣的，舉凡官僚縉紳交際應(yīng)酬等各個(gè)方面，皆離不開(kāi)書(shū)啟。如岳元聲《四六宙函序》中所言：“諸凡廟堂慶賀之篇，館閣敷陳之犢，薦紳學(xué)士慰問(wèn)寒暄之語(yǔ)，布衣才彥嘉褒勸勉之辭，靡不質(zhì)有其文，華能暢實(shí)。”既然四六在用途的重要性和廣泛性上都有值得肯定的地方，那么，這種推重四六的實(shí)用主義文章觀的產(chǎn)生，也就并小顯得突兀。

　　但是，事實(shí)往往并不像邏輯推論所得到的結(jié)果這么簡(jiǎn)單。從四六在明代中后期的實(shí)際存在狀態(tài)來(lái)看，四六文應(yīng)用之普遍和四六選本之暢銷自是一個(gè)方面，但另一方面，對(duì)四六文應(yīng)用普遍化的反對(duì)之聲以及四六選本價(jià)值的質(zhì)疑之聲也是異乎尋常的激烈。種種跡象都表明，明代中后期的四六文寫(xiě)作在很多時(shí)候似乎并沒(méi)有很好地發(fā)揮其在顯示禮節(jié)和表達(dá)情感兩個(gè)方面應(yīng)有的長(zhǎng)處，反而在應(yīng)用的過(guò)程中產(chǎn)生了一些極大的弊端，故而遭到來(lái)自很多方面的反對(duì)。

　　三、“雕鏤劌?”與“剽竊影響”：實(shí)用主義四六文章觀的流弊

　　山于四六在表情達(dá)意和顯示禮節(jié)兩方面的特殊功效，所以四六才能夠在官場(chǎng)交際和士紳日常應(yīng)酬中得到普遍的應(yīng)用，這也是實(shí)用主義四六文章觀在當(dāng)時(shí)得以提出的前提。但是，實(shí)用主義四六文章觀的擁護(hù)者們似乎有意無(wú)意地忽略了一點(diǎn)，那就是作為一種具有較高技術(shù)要求的文章形式，四六是很難成為一種普遍掌握的技能的。一方面需要普遍應(yīng)用，另一方面又很難普遍掌握，二者之間就形成了矛盾。矛盾演化的結(jié)果，就是矛盾的兩個(gè)方面在明代中后期時(shí)都出現(xiàn)了極端化的傾向：寫(xiě)作技巧上的高難度帶來(lái)了四六寫(xiě)作“競(jìng)艷辭”、“騁溢美”的弊病;日常應(yīng)用的普遍性則帶來(lái)了四六寫(xiě)作套襲之風(fēng)的盛行。這兩種弊病，都是中晚明四六選本的編選者們所不得不正視的。

　　(一)文體自身弊端的凸顯：“競(jìng)艷辭”、“騁溢美”

　　四六文寫(xiě)作在用典、對(duì)仗、辭藻、聲律四個(gè)方面體現(xiàn)其功力。但這四種表達(dá)方式是一柄雙刃劍，四者運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑挘�四六文便能將其在表情達(dá)意以及顯示禮節(jié)方面的功效淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái);而如果運(yùn)用不適當(dāng)?shù)脑挘�便可能�?dǎo)致寫(xiě)出來(lái)的文章呈現(xiàn)出一些弊病，其中最為突出的就是過(guò)度重視在表達(dá)方式上爭(zhēng)奇斗妍，導(dǎo)致文章流于形式化。如李國(guó)祥《古今四六濡削選章序》所云：

　　蓋世趨江河之下，競(jìng)艷辭以取容悅，騁溢美以事游媚者，比比然也。以故奏記上官，強(qiáng)半以

　　啟，牽連月露，靡靡極矣。不佞竊竊稟經(jīng)酌雅，復(fù)有茲選，無(wú)亦昭體以期新而不亂，曉變以期奇而

　　不瀆，防文濫也。所謂的“競(jìng)艷辭”、“騁溢美”是指在四六創(chuàng)作中過(guò)分地注重修飾辭藻，并通過(guò)工整的對(duì)仗與包含圣賢事功的典故，在形式上極盡精巧密麗之雕琢，在內(nèi)容上則流于大而無(wú)當(dāng)?shù)目滟潱�雖然意圖在形式和內(nèi)容兩方面取悅對(duì)方，但在效果上看則可能并不如此。清人就指出明四六這種形式化的風(fēng)氣是“或涂飾而掩情，或堆砌而傷氣，或雕鏤纖巧而傷雅”，“涂飾”、“堆砌”、“雕鏤纖巧”所帶來(lái)的往往是“掩情”、“傷氣”或“傷雅”，這應(yīng)該是四六書(shū)啟的寫(xiě)作者所不愿意看到的。對(duì)此，李國(guó)祥希望自己的四六選本能夠起到改變這種狀況的作用，使四六啟的文風(fēng)進(jìn)入一種“新而不亂”、“奇而不瀆”的健康狀態(tài)。這里的“新而不亂”、“奇而不瀆”意即文章可以而且應(yīng)該寫(xiě)的出新出奇，但是出新出奇不能太過(guò)分，否則便會(huì)流于“牽連月露，靡靡極矣”的不良狀態(tài)。其所針對(duì)的，正是四六文在具體文體寫(xiě)作上出現(xiàn)的過(guò)于注重表達(dá)方式而忽視內(nèi)容的形式化傾向。 　　(二)應(yīng)用普遍化弊端的凸顯：套襲之風(fēng)的盛行

　　當(dāng)四六書(shū)啟的應(yīng)用成為時(shí)代風(fēng)氣之后，無(wú)論有沒(méi)有能力寫(xiě)四六書(shū)啟、無(wú)論有沒(méi)有必要寫(xiě)四六書(shū)啟，都得迎合這種風(fēng)氣。當(dāng)四六書(shū)啟寫(xiě)作變成了一種時(shí)代風(fēng)氣的標(biāo)志時(shí)，四六書(shū)啟這種文字形式本身就代表了其功能，而并不一定要四六書(shū)啟寫(xiě)得出色才能實(shí)現(xiàn)其功能。于是，很多沒(méi)有寫(xiě)作能力的人在沒(méi)有充足寫(xiě)作時(shí)間的情況下依然要寫(xiě)很多沒(méi)有必要的四六書(shū)啟，這個(gè)時(shí)候，最好的辦法就是拿來(lái)一些四六選本作為模仿對(duì)象，抄襲剽竊一番應(yīng)付了事。而四六本身在文體格式上較之散文就更容易借鑒和模仿，這樣一來(lái)，四六書(shū)啟在很多時(shí)候便失去了其應(yīng)有的功能，而以其自身的形式代替卻又消解了這種功能。這種剽竊模擬之風(fēng)的盛行，固然有四六文自身易于套式化的緣故，但更多的還是由四六應(yīng)用普遍化所帶來(lái)的。

　　針對(duì)這種套襲之風(fēng)，一些有責(zé)任感的四六選家們表達(dá)了自己的看法。如鐘惺在其《四六新函序》中寫(xiě)道：

　　六朝駢儷、三唐雕琢，其源遠(yuǎn)矣。第后之風(fēng)云月露，止習(xí)虛詞;藻縟紛華，全無(wú)旨趣。是以壯

　　夫嗤之小技，賢者薄而不為。豈盡病其俳哉?亦鄙其浮耳。……行之久而套襲之病生，用之廣

　　而假借之習(xí)起。故山龍火藻，盡優(yōu)孟之裝;麟脯駝蹄，半市沽之味。何怪乎世之吐棄而厭觀也。這段文字明確指出套襲之風(fēng)盛行的原因。“行之久”是從時(shí)間的角度上說(shuō)的，四六書(shū)啟在六朝已有雛形，歷經(jīng)唐宋元明幾個(gè)朝代，在文章數(shù)量上可謂浩繁，可供來(lái)借鑒和模仿的優(yōu)秀之作也數(shù)不勝數(shù)，為明人套襲提供了極大的方便; “用之廣”是從空間上來(lái)說(shuō)的，由于四六書(shū)啟在文人士大夫和縉紳中間用途極為廣泛，久而久之，每一種用途的四六都形成了一些約定俗成的套路和范式，使這種本來(lái)因空洞浮華而遭到詬病的文章形式更加趨于模式化和形式化，從而出現(xiàn)了“山龍火藻，盡優(yōu)孟之裝;麟脯駝蹄，半市沽之味”的局面。“山龍火藻”、“麟脯駝蹄”本來(lái)都是珍罕之物，但是如果是只有“山龍火藻”、“麟脯駝蹄”外形的贗品的話，就難免令人“吐棄而厭觀”了。有鑒于此，鐘惺很希望通過(guò)《四六新函》這個(gè)選本為已經(jīng)趨于套襲化的四六寫(xiě)作樹(shù)立一些新的榜樣，同時(shí)也提醒讀者不要去模擬或者套用書(shū)中這些選文，而是要能夠變通，否則就難免東施效顰之譏了。

　　四、“調(diào)世者”與“持世者”：為四六選本作序者的尷尬

　　在對(duì)明代四六的形式化之風(fēng)以及套襲之風(fēng)批判的眾多聲音中，有一種聲音是比較奇怪的，但又是比較有代表性的，那就是為四六選本寫(xiě)序言的文人們。這些人通常都是具有一定的社會(huì)地位或者社會(huì)聲望的儒生，所以選家們請(qǐng)他們來(lái)給選本作序。他們的身份使得他們?cè)谛蛭闹谐３Ｏ萦谝环N糾結(jié)的狀態(tài)：一方面他們要站在選家的立場(chǎng)上來(lái)考慮，夸贊四六選本和四六文的好處，以吸引更多的人來(lái)購(gòu)買。在這個(gè)層面上，他們是實(shí)用主義四六文章觀的積極提出者和主要擁護(hù)者，并進(jìn)而對(duì)中晚明四六文的寫(xiě)作和四六選本的大量發(fā)行起到了推波助瀾的作用。另一方面，作為有社會(huì)影響力的儒家士子，他們也不得不正視由于四六應(yīng)用風(fēng)氣的泛濫而導(dǎo)致的四六形式化和套襲化的弊端，并常常希望能夠通過(guò)自己的力量糾正不良的四六創(chuàng)作風(fēng)氣。但尷尬之處在于，魚(yú)與熊掌不可兼得，這兩者常常是矛盾的。

　　如李自榮在給《車書(shū)樓選注名公新語(yǔ)滿紙千金》所寫(xiě)的序言中，就典型地體現(xiàn)出這種糾結(jié)的心態(tài)。在文章的開(kāi)頭，李氏言道“自古語(yǔ)變而為四六，古聲變而為偶雋。而風(fēng)會(huì)莫返其初已。余舊集多啟聯(lián)，文多慶吊。邇坊間翻鍥，悉命刪之。說(shuō)者日：‘非是不行于世也。’夫予之為古文詞以適予之性，而思以諧世乎哉?”這里李自榮明確表明不喜歡四六書(shū)啟，在編訂自撰文集時(shí)，也把這些四六文全部刪去。當(dāng)有人告訴他“非是不行于世”的時(shí)候，他也予以反駁，認(rèn)為“予之為古文詞以適予之性”而不是要迎合時(shí)人。但是，接下來(lái)在具體談及到《車書(shū)樓選注名公新語(yǔ)滿紙千金》這部選本時(shí)，話鋒卻陡然一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了“夫桂蘭之舟楫不可涉江河，家習(xí)戶誦，將焉賴之。顧習(xí)俗之趨猶水也。……則淳之不得不漓也，樸之不得不雕也，素之不得不飾也，拙之不得不工且巧也，天為之也”的論調(diào)，這里已經(jīng)流露出對(duì)四六文盛行之風(fēng)的接受和讓步了，認(rèn)為這個(gè)是不可逆轉(zhuǎn)的天意。再往后夸贊這部四六選本時(shí)，語(yǔ)調(diào)則完全翻轉(zhuǎn)，所謂“是集之編，糅芬麗弊，鞫明究……四屬六比，駢櫛儷聯(lián)，黃白之抽對(duì)，朱蚣之調(diào)施，握摘?纖，眩麗嫵媚，……以之涉世則棘喉滯吻以呈工，澤粉涂脂以成冶，雕龍繡虎以肆辯。才情詞致，泱泱而莫知其門(mén)，悠悠而靡其室。各象形尚貌，以趣其時(shí)之所趨，習(xí)之所染。貫玉編珠，則騷律之入調(diào);茹芳漱潤(rùn)，則詞選之登場(chǎng)。漢唐宋不得專美于前，而國(guó)朝之纘集編摩，是成合璧。茫茫學(xué)海，取之左右逢其源。”這里對(duì)四六選本選文極盡贊美，僅以這一段來(lái)看，其本身就頗具諷刺意味的表現(xiàn)出四六“競(jìng)艷辭”、“騁溢美”的弊端了。

　　像李自榮這樣明顯前后自相矛盾的序文正體現(xiàn)出其心中的糾結(jié)。但更多的時(shí)候，文人們并不那么咀顯地把這種糾結(jié)心態(tài)如此直接地表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)更為含蓄的方式。如余大成《四六燦花序》有云：

　　自世務(wù)教諂，而諛語(yǔ)卮言，悉緘魚(yú)雁，乃寒酸沿毛穎之余?，食客倩墨鄉(xiāng)之重臺(tái)，而逝波莫返矣。彼有人焉，起而振之，人方靡，我為標(biāo)，人方流，我為砥，吾未見(jiàn)調(diào)世者之不可持世也。豈其

　　以水濟(jì)水，然猥隨世俗盛衰乎哉?余大成這段話在觀點(diǎn)表達(dá)上顯得很含蓄。首先，指出時(shí)代風(fēng)氣之壞，委婉表達(dá)自己對(duì)這種風(fēng)氣的不滿。然后提出自己的期望，期望“彼有人焉，起而振之，人方靡，我為標(biāo)，人方流，我為砥，吾未見(jiàn)調(diào)世者之不可持世也。”相對(duì)于李白榮那篇序言對(duì)《車書(shū)樓選注名公新語(yǔ)滿紙千金》近乎夢(mèng)囈般地夸贊，這里的表述就圓滑得多，余大成只是“滿懷信心”地期望這部選本能夠起到糾正時(shí)弊的作用。其文末的一句話“豈其以水濟(jì)水，然猥隨世俗盛衰乎哉?'’如果仔細(xì)玩味的話，便能感覺(jué)其反問(wèn)語(yǔ)氣之薄弱，或許他已很清醒地認(rèn)識(shí)到，并沒(méi)有人能夠通過(guò)選本改變這種不良風(fēng)氣，因而結(jié)果也只能是“然猥隨世俗盛衰”吧。

　　然而無(wú)論是李自榮還是余大成，也無(wú)論他們?cè)谟^點(diǎn)表達(dá)上是直白的還是含蓄的，但他們內(nèi)心的糾結(jié)卻都存在著。這種普遍存在的糾結(jié)心態(tài)體現(xiàn)在序文中，就使得很多四六選本的序文呈現(xiàn)為近乎默契般的類似思路：先表明自己對(duì)這種四六風(fēng)氣的不滿，甚至表明自己試圖有所改變的立場(chǎng)，但是隨后當(dāng)筆調(diào)轉(zhuǎn)到自己所序或所編的選本時(shí)，都會(huì)在不經(jīng)意問(wèn)將先前的焦慮轉(zhuǎn)而變?yōu)橐缑乐�詞，或者一變而為樂(lè)觀昂揚(yáng)之態(tài)度。這種思路甚至可以具體化為以下幾點(diǎn)：批判不良的時(shí)代風(fēng)氣、批判前人四六選本的不良影響、指出四六的理想化創(chuàng)作樣式、推崇自己選本在糾正時(shí)風(fēng)和指導(dǎo)寫(xiě)作方面的功能。 　　五、“以綺語(yǔ)自飾其拙”：奪一時(shí)之勝的“雞肋”

　　其實(shí)在上述這種糾結(jié)背后，正體現(xiàn)出儒家文人在商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的矛盾心態(tài)：宋人吳子良曾稱贊陳耆卿的四六文為“理趣深而光焰長(zhǎng)，以文人之華藻立儒者之典刑”。或許宋人蘇軾、王安石、陳耆卿等人的一些作品，尚能當(dāng)?shù)闷?ldquo;以文人之華藻立儒者之典刑”的贊譽(yù)，而后世則徒有文人之華藻，而失去了儒者道德事功之擔(dān)當(dāng)。作為傳承孔孟之學(xué)的儒生們來(lái)說(shuō)，本來(lái)理應(yīng)承擔(dān)起改變這種不良風(fēng)氣的職責(zé)，就像李國(guó)祥所說(shuō)的要“稟經(jīng)酌雅”，如余大成所說(shuō)的應(yīng)該“人方靡，我為標(biāo)，人方流，我為砥”，才是有擔(dān)當(dāng)?shù)目酌祥T(mén)徒。但在明末濃厚的商業(yè)經(jīng)濟(jì)氛圍中，這種期望或者呼喚顯得非常的軟弱無(wú)力。因?yàn)檎f(shuō)到底，明代中后期的這些選本尤其是四六選本，其母體已經(jīng)起了變化，那些出自于私家出版機(jī)構(gòu)的選本，很難做到官修選本或者說(shuō)是非商業(yè)性環(huán)境中選本那種正統(tǒng)的堅(jiān)守，而是必須考慮商業(yè)效益，必須要暢銷，這樣一來(lái)就不能不迎合社會(huì)的需求。所以，當(dāng)社會(huì)需要這種便于抄襲、利于諂媚的選本時(shí)，這些本欲擔(dān)當(dāng)扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣重任的文人們，也只能是邊發(fā)發(fā)牢騷，邊老老實(shí)實(shí)地滿足社會(huì)需求。在這個(gè)意義上看，他們所提出的實(shí)用主義四六文章觀，雖然在客觀上起到了對(duì)傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)文章觀的沖擊作用，有其內(nèi)在合理性，并在一定程度上為清初駢文的再度復(fù)興做了理論上的準(zhǔn)備，但是從其主觀上來(lái)看，四六選本大量刊刻發(fā)行所帶來(lái)的商業(yè)利益的驅(qū)使，也許才是最大的動(dòng)力。畢竟，在一個(gè)商業(yè)化的大環(huán)境里，一切都以商業(yè)利益為第一推動(dòng)，其他的，只能是從屬吧。

　　退一步來(lái)看，即使是當(dāng)時(shí)那些為數(shù)不多的能夠堅(jiān)守信念，把糾正時(shí)風(fēng)放在第一位的選本，它們的努力似乎也沒(méi)有起到很好的效果。以《四六法海》和《詞致錄》為例，前者是家刻本，以傳統(tǒng)儒家士大夫的胸襟，力圖為明四六創(chuàng)作正本清源;后者則是官刻本，以官方力量修撰而成，沒(méi)有盈利的負(fù)擔(dān)。這兩部選本是中晚明極少數(shù)能將糾正四六文風(fēng)弊病的理念真正貫徹到選本編撰中去的，并直指四六創(chuàng)作的種種弊端。但是可悲的是，刊刻于萬(wàn)歷十五年的《詞致錄》無(wú)可奈何地成了很多后出的四六選本剽竊的對(duì)象，無(wú)意中助長(zhǎng)了套襲之風(fēng)的盛行。而《四六法海》的命運(yùn)在晚明則似乎更令人唏噓，在可見(jiàn)的晚明的相關(guān)文獻(xiàn)記載中，很難找到對(duì)《四六法海》的評(píng)價(jià)，而其主張“駢散同源”的理念和正本清源的選文思路也只有到了“駢散兼行”理念流行的清代前中期才找到知音，成為明代諸多四六選本中唯一被選人《四庫(kù)全書(shū)》的選本，并逐漸得到社會(huì)的認(rèn)同。

　　以上對(duì)于中晚明實(shí)用主義四六文章觀提出的背景、基本觀點(diǎn)、流弊以及流弊的成因都已做了大致的論述。總的來(lái)看，在實(shí)用主義四六文章觀籠罩下的中晚明四六文寫(xiě)作，總體上呈現(xiàn)為一種尷尬的存在狀態(tài)，一種食之無(wú)味而棄之可惜的狀態(tài)。所謂食之無(wú)味者，是其流于形式化以及多剽竊模擬之習(xí)的弊端導(dǎo)致了其并不能很好地實(shí)現(xiàn)其表情達(dá)意或顯示禮節(jié)的功能;所謂棄之可惜者，是指它的應(yīng)用已經(jīng)在官場(chǎng)交際和士紳日常應(yīng)酬中形成普遍的風(fēng)氣，而其在“競(jìng)艷辭”、“騁溢美”上面的特長(zhǎng)很多時(shí)候似乎也恰恰迎合了官場(chǎng)和士紳交往中的虛與委蛇的需要。清人焦循《里堂家訓(xùn)》中有一段話一針見(jiàn)血地指出了這種畸形需求的存在：

　　為四六者，好用冷僻故事、新異字句，往往見(jiàn)之不解何謂，及一一考注明白，而其意又索然無(wú)理，是真天下之廢文，吾不愿子弟習(xí)之。平湖陸?有《隴頭芻話》一卷，論四六云：“四六之文，多在影響間，大抵其德不可稱而必欲稱之，其事不足述而必欲述之，則舍此體其誰(shuí)?”此言甚有見(jiàn)。

　　……然既有此體，亦不容廢，特不可專一于此，以綺語(yǔ)自飾其拙耳。在明代中后期的社會(huì)環(huán)境中，四六文大多皆是為“其德不可稱而必欲稱之，其事不足述而必欲述之”而作，在這種用途上，四六文實(shí)在是比散文要更合適。所謂“既有此體，亦不容廢”者，如果深入到創(chuàng)作心態(tài)的層面上看，也正是人與人交往中的這種社會(huì)交際應(yīng)酬的需要所決定的。無(wú)論是在官場(chǎng)交際還是在縉紳交往間，彼此之間由于利益關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜的緊密牽連而不得不建立起一種必要的聯(lián)系，這種聯(lián)系至少在表面上看必須是親密的，必須是和諧的，這樣，這種聯(lián)系才能起到互通有無(wú)的基本效果。但由于更多的是以利益關(guān)系而非情感關(guān)系為第一位的，所以這種聯(lián)系，在很多時(shí)候又注定只能是一種虛與委蛇的程式。四六的對(duì)仗之工整、聲調(diào)之鏗鏘，易于見(jiàn)態(tài)度之莊重;用典之含蓄、辭藻之華麗，便于為諂媚客套之語(yǔ)。這似乎冥冥中注定了它雖然盛極一時(shí)，但畢竟只能是時(shí)人人際交往中的“雞肋”。