摘要：國(guó)際化的大背景下，對(duì)于本民族文化的重新思考與定位，成為越來(lái)越受關(guān)注的命題。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和文化究竟是什么？從近代到改革開(kāi)放三十年，中國(guó)建筑在與西方文化經(jīng)歷的三次碰撞。
　　關(guān)鍵詞：民族，傳統(tǒng)，儒家學(xué)說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)，釋家學(xué)說(shuō)，交融碰撞，信仰危機(jī)，體與用，西方價(jià)值觀
　　“越是民族的就越是世界的”。不知從何時(shí)起這句話越叫越響。究其原因，這反映了在國(guó)際化的大背景下，人們對(duì)于本民族文化的重新思考與定位。也就是說(shuō)，在全球趨同的背景下突顯個(gè)性就越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代的文化走向。那么，在這個(gè)西方價(jià)值觀深刻影響的世紀(jì)，中國(guó)的建筑將何去何從？中國(guó)的建筑最終將會(huì)走上一條怎樣的道路？傳統(tǒng)在建筑中還有沒(méi)有存在的必要？如果存在，又將以什么樣的形式存在下去？
　　在回答這些問(wèn)題之前，我們先來(lái)回顧一下近代以前在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中中國(guó)文化和中國(guó)建筑的背景，也就是說(shuō)我們先來(lái)搞清以前的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑到底是什么樣的。
　　就地理位置而言，中國(guó)位于亞洲大陸的東南部,東臨太平洋,西北深入亞洲大陸,從經(jīng)緯度上看,我國(guó)位于北緯4°至北緯53°31′,東經(jīng)73°40′至東經(jīng)135°5′之間。是個(gè)環(huán)境相對(duì)封閉的國(guó)家，但在它廣闊的疆域內(nèi)部卻有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放。因此它成為四大文明的發(fā)源地之一，孕育了偉大的華夏文明。從愚昧混沌的原始社會(huì)到殘酷血腥的奴隸社會(huì)，再到相對(duì)穩(wěn)定繁榮得封建社會(huì)，華夏文明在一片相對(duì)封閉的國(guó)土上悄無(wú)聲息的發(fā)展與蔓延。
　　封建社會(huì)統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年，在其整個(gè)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，儒、釋、道三家的學(xué)說(shuō)影響最為深刻，其中又以儒學(xué)為最。儒家學(xué)說(shuō)的教化和行為準(zhǔn)則，被歷代王朝借助來(lái)維系對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)疆域廣闊，民族人口眾多的龐大國(guó)家的統(tǒng)治。①而儒家學(xué)說(shuō)在建筑方面的影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
　　首先是秩序觀念的建立。儒家講究秩序，長(zhǎng)幼尊卑有序，君為臣綱，父為子綱，天理倫常……總之，一切講究秩序，在建筑中則表現(xiàn)為對(duì)中軸線的強(qiáng)調(diào)和以中為尊的布局原則。中國(guó)的故宮則是這些原則的最佳例證。
　　其次是等級(jí)觀念的建立。儒家對(duì)等級(jí)的強(qiáng)調(diào)是很?chē)?yán)格的。男尊女卑，長(zhǎng)尊幼卑等等。這些觀念直接影響了建筑的方方面面，建筑從平面大小到建筑的層數(shù)再到建筑的色彩、建筑的裝飾等各方面都作了嚴(yán)格的規(guī)定。任何建筑不得超越這個(gè)界限。
　　再次是尚祖制的影響。中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜幾乎是癡迷的，簡(jiǎn)直達(dá)到了幾乎與對(duì)神的崇拜相同的境地。這些觀念直接產(chǎn)生了壇廟、陵墓等一系列建筑。
　　似乎儒學(xué)的觀念是整個(gè)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的主流，但是道家和釋家學(xué)說(shuō)的影響也是絕對(duì)不可忽視的。
　　釋家即佛學(xué)講究因果循環(huán)，認(rèn)為世道處于輪回之中，生生不息。因此就導(dǎo)致了中國(guó)人一個(gè)很重要的思想就是——活在當(dāng)下。這就與埃及人追求永恒的觀念及其的不同。“變通”的觀念在中國(guó)人的腦海中是根深蒂固的。因此建筑多采用木材且輕便靈活，易于變遷，甚至連龐大的宮殿建筑都可以整個(gè)拆掉移到別處重建。生生不息，使中國(guó)人始終以一種動(dòng)態(tài)的眼光在看問(wèn)題。這與埃及追求永恒、堅(jiān)固和千年不倒的沉重的建筑風(fēng)格是有明顯區(qū)別的。
　　而道家的影響主要是“天人合一”的自然觀念。道家講究“道法自然”，“法無(wú)定法，法本無(wú)法”。這些思想的影響主要體現(xiàn)在皇家園林和私家園林上。這就造成了中國(guó)建筑一方面在一些建筑類(lèi)型上（宮殿、壇廟、陵墓）強(qiáng)調(diào)軸線、氣勢(shì)和秩序，另一方面幼在園林等建筑中強(qiáng)調(diào)自然、強(qiáng)調(diào)隨機(jī)，追求一種“雖由人造，宛如天開(kāi)”的效果。
　　總之，這片國(guó)土和文明在各種地理環(huán)境和思想體系的共同作用下，自成體系，怡然自得的延續(xù)了數(shù)千三年。但無(wú)奈歷史風(fēng)云變幻，當(dāng)歷史的車(chē)輪駛?cè)虢�代，西方殖民者用他們的大炮無(wú)情的叩開(kāi)了古老中國(guó)的大門(mén)，從此也就揭開(kāi)了中國(guó)建筑與西方建筑交融、碰撞的序幕。
　　1842年，根據(jù)《中英南京條約》，中國(guó)開(kāi)放了上海、寧波、廈門(mén)、福州、廣州五處作為通商口岸。從城市發(fā)展是來(lái)看，這些通商口岸成為中國(guó)現(xiàn)代城市的起源，西方的思想和技術(shù)從此傳播開(kāi)來(lái)。中西方建筑的第一次碰撞開(kāi)始了。②1860-1890年，中國(guó)引發(fā)了以“自強(qiáng)”為己任的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“自強(qiáng)”一詞取自≤易經(jīng)≥“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。這是儒家思想的行為準(zhǔn)則，即努力學(xué)習(xí)強(qiáng)”之說(shuō)后來(lái)發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。這是一種體用兩元論調(diào)。“體”指身體、實(shí)質(zhì)、或基礎(chǔ)即內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“用”則指使用、應(yīng)用或功能即外在的形式。③
　　后來(lái)在“體用”思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)中國(guó)的一批建筑師，尤其是從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的建筑師在中國(guó)進(jìn)行了一系列的建筑實(shí)踐。其中比較知名的用楊廷寶、梁思成等人。他們帶回了歐美的現(xiàn)代主義，帶回了新的建筑教育體制。那時(shí)他們或者從事建筑實(shí)踐或者從考古的角度研究中國(guó)建筑的歷史。總之，第一批近代的建筑大師們就在積極的探討如何在中國(guó)的土地上把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合。
　　中國(guó)建筑與西方建筑的第二次碰撞發(fā)生在新中國(guó)成立之初。那時(shí)由于特殊的政治原因和特殊的國(guó)情，中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒社會(huì)主義大國(guó)蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗(yàn)，因此建筑風(fēng)格也不可避免的受到蘇聯(lián)建筑和政治波普的影響。這是的建筑除了滿足某些政治要求外主要是解決人民的基本生活問(wèn)題。后來(lái)由于文化大革命的影響，建筑活動(dòng)基本停滯。那時(shí)建筑上的主要成果是對(duì)考古與歷史的研究。許多唐宋的木構(gòu)建筑被發(fā)現(xiàn)，掀起了研究中國(guó)古建歷史的熱潮。
　　中國(guó)建筑與西方建筑的第三次碰撞發(fā)生在改革開(kāi)放以后。改革開(kāi)放是中國(guó)近代以來(lái)第一次主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)。一系列的經(jīng)濟(jì)政策激活了這片沉睡了百年的大地。西方的新的建筑思潮隨著西方的企業(yè)、資金、技術(shù)一起涌入。在最初的市場(chǎng)秩序沒(méi)有建立以前，建筑實(shí)踐一片混亂，造成了很多粗制濫造的建筑。而后現(xiàn)代、解構(gòu)、高級(jí)派等等思潮的涌入也使建筑理論界應(yīng)接不暇。
　　如今，在改革開(kāi)放二十幾年之后，中國(guó)也已從當(dāng)初的忙亂中清醒了，許多人開(kāi)始冷靜的思考我們的位置和處境。在當(dāng)今世界文化的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交往和國(guó)際聯(lián)系不斷升級(jí)的條件下，現(xiàn)代建筑就像英語(yǔ)一樣，已經(jīng)成為國(guó)際上通行的語(yǔ)言，因?yàn)檫@樣的建筑模式可以以一種直接的和熟悉的實(shí)用的方式滿足國(guó)際社會(huì)各種交往對(duì)空間的要求。因此，現(xiàn)代主義的很多方面證明我們雖然不必仿效別人，但為了能真實(shí)的滿足上述要求，留給我們的其他途徑相對(duì)已經(jīng)很有限了。也就是說(shuō)我們不可避免的會(huì)得出看起來(lái)沒(méi)什麼差別的事物。如果不是某些特定方面——往往是經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出不同的水平，那麼全球的人群和地點(diǎn)總是呈現(xiàn)出類(lèi)似的感覺(jué)。④盡管如此，人們還是積極的在其他方面保持其各自的特異性，包括他們的民族和國(guó)家意識(shí)。那么，非主流文化在當(dāng)今世界處于什么樣的地位呢？
　　從歷史上說(shuō)，西方世界生成了現(xiàn)代性的基本概念和初始的發(fā)展動(dòng)力以及近來(lái)迅速變革的價(jià)值觀和生活方式。因此，人們可以理解許多西方人對(duì)此仍有強(qiáng)烈的占有感。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，不論他傾向古典還是現(xiàn)代，亞洲或者說(shuō)非主流文化的建筑都顯得過(guò)于裝飾化而華而不實(shí)，其陌生的設(shè)計(jì)原理和美學(xué)規(guī)則只能使他們被方便的排斥在正統(tǒng)的建筑論述之外。G.B納班托格魯，一名土耳其學(xué)者寫(xiě)道：“再不平等的殖民者與被統(tǒng)治者的遭遇中，我們不得不回到維特魯威的傳統(tǒng)，這種西方建筑理論控制了識(shí)別建筑的所有界限。”⑤在當(dāng)今的是世界，這就是現(xiàn)實(shí)！中國(guó)文化作為非主流文化之一，中國(guó)建筑應(yīng)該走向哪里？是趨同于國(guó)際化的大背景下還是固守傳統(tǒng)，或是對(duì)過(guò)去進(jìn)行闡釋并運(yùn)用多元化的手法把他們納入現(xiàn)代，使他們成為能豐富我們生活的活生生的傳統(tǒng)？
　　其實(shí)建筑中的傳統(tǒng)是建立在整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。然而在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年的儒家思想體系被打破之后，一種新的、成熟的價(jià)值體系卻并沒(méi)有在全社會(huì)建立起來(lái)，也就是說(shuō)，我們沒(méi)有信仰！！中國(guó)古代建筑是建立在一整套為全社會(huì)承認(rèn)的思想價(jià)值體系之上的，它們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)是合理的、有生命力的。那麼現(xiàn)在呢？傳統(tǒng)的力量似乎越來(lái)越薄弱，許多東西在慢慢的消逝，新的體系卻沒(méi)有建立起來(lái)，我們的建筑由該往哪里建筑，又能往哪里建筑？皮之不存，毛將焉附？任憑我們現(xiàn)在再怎麼努力探索傳統(tǒng)和中國(guó)特色，我們得到的也只是空洞的形式，沒(méi)有生命力。
　　這并不是說(shuō)我們中國(guó)建筑的將來(lái)就很悲觀，恰恰相反，我認(rèn)為全社會(huì)的價(jià)值體系重新建立的那天，就是真正的屬于中國(guó)的建筑產(chǎn)生的那天，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)！當(dāng)全社會(huì)的價(jià)值體系重新確立，當(dāng)文化傳統(tǒng)將不再被視為與現(xiàn)代化相抵觸的外來(lái)物，屬于中國(guó)的建筑形式就會(huì)真正成為有生命力的建筑形式！但愿那一天不會(huì)太遠(yuǎn)！
　　
　　注釋?zhuān)孩佗冖壅�自《承傳與交融——探討近代中國(guó)建筑的本質(zhì)與形式》彼得.羅關(guān)晟著
　　④⑤摘自《20世紀(jì)世界建筑精品集錦——東南亞與大洋洲卷》之序言林少偉編著