摘要：文章通過對四川民居建筑特色的剖析，提煉出四川民居的精神內涵，并對當今傳統(tǒng)民居保護與改造的目的和意義提出質疑，探索繼承與發(fā)揚巴蜀文脈的方法,以適應當今社會。
　　
　　關鍵字：巴蜀民居，兼容并蓄，發(fā)展
　　
　　四川民居是中國南方民居的重要組成部分。四川具有獨特的自然地理條件、文化形態(tài)，因而也早就了此地民居的獨特。四川的老房子，風格迥異，大如閬中，小如上里，兼之平樂云云，既透著北方四合院的形，又隱約見著江南園林的神，三言兩語道不盡，自有一種兼容并蓄的美，具有豐富的精神內涵。
　　
　　1、大融合的歷史文化背景
　　四川民居獨特的建筑風格，除了盆地特殊的地理、氣候、材料，首先離不開的就是四川獨特的歷史文化背景。
　　四川的移民文化積淀深厚：自青藏高原“昆侖文化”分別沿黃河長江的流移傳播，先人一直沿岷山岷江流域向四川盆地遷徙駐足繁衍，；秦滅巴蜀又一次大移民，使巴蜀文化映現著中原文化的高大身影；明清的客家移民和“湖廣填四川”更讓嶺南文化滲入到這片巴山蜀水中。
　　四川文化因兼容并蓄而顯得博大精深，千百年來所形成的典型的四川園林鄉(xiāng)居古鎮(zhèn)建筑，即似北方皇家園林和江南水鄉(xiāng)園林，而又自成體系，是不可替代又不可再生的文化財富。
　　自明清以來，四川所形成的古鎮(zhèn)有4100余座。由于四川沒有村莊，漢區(qū)農家皆是散戶零星居住，古鎮(zhèn)集聚街市、場鎮(zhèn)、聚落、商埠、水陸碼頭、廟宇祠堂會館書院等為一體，人文內涵極其豐厚。這樣一種多民族、多文化的融合，才導致了四川民居的獨特性格。
　　
　　2、南北交融的建筑特色
　　2.1、平面布局靈活，空間變化有序
　　四川民居有明顯的中軸線而又不受中軸線的束縛。在四川多處民居中，既可見北方封閉型的四合院，又可見南方住宅中的敞廳、敞廊。
　　四川的四合院，即“天井”，尺度與北方大為不同，通常很窄小，也不完全遵循北方四合院嚴格規(guī)整的形制，因而與周邊房屋的關系更為密切。除了采光、通風、承接和排除屋面雨水外，它還是建筑空間的有效補充。廳堂面向天井的一面或兩面開設透風的木格門，或根本不設門，形成敞廳的樣式。空間內外滲透，將建筑空間結合環(huán)境自由延伸，相映增輝，仿佛一座江南園林縮小版。而且在封閉的院落中，天井、敞廳與入口檐廊、過廳和后院結合，組織穿堂風，也適應了四川盆地悶熱多雨的氣候特點。
　　并且四川民居在空間處理上，特別講究靈活，變化有序。單體民居常根據自然地形的不同，因地制宜地采取不同的平面布局手法。當合院民居由于用地的局限或朝向的要求而必須垂直于等高線布置時，則利用前低后高的地形組織院落，形成重臺天井，或臺院式布局。分臺、錯層等處理手法，構成重疊櫛比，參差錯落的效果，充滿自然情趣。
　　
　　2.2內容與形式統(tǒng)一
　　四川民居的另一個重要特色，就是在功能方面無論是廊院式建筑還是場鎮(zhèn)的竹筒式民居，從平面布局到空間處理都首先著眼于生產和生活的需要，從而“無意”地營造出自由、適用的空間布局。
　　以商鋪為例：中國南方傳統(tǒng)商店的貿易形式，顧客習慣站在店門口可以挑揀所需物品。鑒于四川地區(qū)潮濕、炎熱、多雨，為了能留住顧客停步，故在門前社交寬的檐廊以至椅樓，供顧客遮陽避雨。堂屋一般退到后面，這就是典型的前店后宅式民居。隨著人口增長，城市沿街住宅的進深受到一定的限制，于是又發(fā)展成了一種前面為商店，后面為庫房和雜物用房，樓上為居住空間的下店上宅式民居。犍為羅城古鎮(zhèn)主街就因為延廊長寬，居民可不受烈日或雨雪之苦走遍全鎮(zhèn)，因而被人喻為“全天候商場”。
　　
　　2.3結合傳統(tǒng)、保留各地特色
　　四川民居極其注意與環(huán)境的融合，大多依山臨水，后高前低，層層拔高，與四鄰環(huán)境協(xié)調，并用古林修竹、挖池堆石加以點化，使之具有特殊的韻味。除此之外，各地方的古鎮(zhèn)又都有其與眾不同的地方特色和人文傳統(tǒng)。
　　上里古鎮(zhèn)的韓家大院的闕門石坊高大莊嚴；安仁古鎮(zhèn)，公館宅院青磚壘筑，獨領風騷；懷遠古鎮(zhèn)，青杠墩史前祭臺，氣派非凡；街子古鎮(zhèn)，家家戶戶前門后院都通水，媲美周莊；洛帶古鎮(zhèn)，客家會館、宗祠等構成獨特的客家文化表征；連少數民族的村寨也都風格迥異，桃坪羌寨高碉矗立，院落四面有門，家家通水，全寨生存體系與防御系統(tǒng)完美結合。
　　
　　四川民居，不論是其高低錯落有致的體量組合、開闊變化無窮的內部空間，還是出檐深遠接檐寬敞的穿斗及干欄結構，都是那么千姿百態(tài)而又和諧統(tǒng)一，訴說著四川民居多元文化的碰撞與交融，展示著海納百川兼容并蓄的建筑意境之美。
　　
　　3、兼容并蓄精神的繼承與發(fā)揚
　　民居是特定時期地方文化的物質載體，體現了一個地域范圍內，從居民的生活習慣、文化背景、適用的建筑材料到建造技術長期以來一個發(fā)展過程和歷史積累，民居建筑完整的融入了人們的生活、思維方式。然而，國傳統(tǒng)民居包括巴蜀民居都經歷過一個斷層時期，曾受到來自西方國際主義建筑的巨大沖擊，再加之中國近百年社會結構等產生的變化，傳統(tǒng)建筑的發(fā)展被截斷了。直到今天我們才開始重新審視傳統(tǒng)建筑的重要性，不少建筑師在建造新項目或者是改建、修復項目中都有意地在進行探索，怎樣來填補中國傳統(tǒng)建筑那段缺失的發(fā)展史，從而找到今天準確的定位。但在其過程中往往忽略了許多民居發(fā)展的關鍵性因素。
　　以巴蜀民居中一些比較著名的改造方案為例：成都的寬窄巷子，曾經是市井人民聚集的一片居住區(qū)，經改建后成為會所聚集的旅游勝地。并且這些餐飲會所無一不是大有來頭，西餐連鎖、國際室內設計大師、頂級川菜大師等，讓普通的老百姓望而卻步。雖然建筑的形制是復原了，然而生活的場景不見了，老街的精神消失了。這樣帶有些許商業(yè)性質的探索脫離了民居真正的背景，并沒有為中國當代民居建筑在“怎樣傳承文化和精神”方面的研究提供太多指導意義。
　　又如一些古鎮(zhèn)的改造方案，出于一些商業(yè)目的，建筑師為當地居民恢復了他們本已破敗的老屋和街巷，卻忽視了居民真正的需要，社會的發(fā)展使他們的生活和家庭結構已經發(fā)生了巨大變化，過去的房子和街道，譬如低矮的空間，不方便的衛(wèi)生間等并不再適合他們，他們渴望變化。單純的復古其實并不是在發(fā)揚傳統(tǒng)，反而是截斷了傳統(tǒng)，因為一層不變的傳統(tǒng)已漸漸遠離人們的生活和大的背景，不適應必然會被淘汰。正如路易斯.巴拉干所說：“繼承傳統(tǒng)不是簡單的復古和恢復傳統(tǒng)。是以現實生活為根基。創(chuàng)作取材于生活，又服務于生活”。只有人們主動去選擇，樂于去建造的傳統(tǒng)，才是有生命力的，才會不斷地更新發(fā)展、與時俱進。

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