【摘要】從建筑地理的人與自然的整體思維出發(fā)，闡述了人居環(huán)境構(gòu)型的發(fā)展，提出了科學(xué)化、現(xiàn)代化、理性化，建立系統(tǒng)的生態(tài)觀，進而從自然生態(tài)審美與和諧化生存、多樣一體與生態(tài)審美建構(gòu)、“眾生”與生命美感體悟、自然物象圖騰與審美象征活動、“荒野”美學(xué)與“如畫”美學(xué)轉(zhuǎn)換的景觀創(chuàng)制等方面研究了人居環(huán)境構(gòu)型的生態(tài)審美特征，為進一步廣泛探索建筑地理學(xué)提供參考。
　　關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；生態(tài)審美；構(gòu)型；特征；整體思維
　　1引言
　　由于建筑地理注重人與自然的有機聯(lián)系及交互感應(yīng)，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。雖然往往有失粗略，卻不乏天才直覺，很早就能引出堪輿當(dāng)代諸如生物圈或生態(tài)學(xué)等綜合性、系統(tǒng)性科學(xué)的理論相契合的真知灼見。例如，建筑地理之注重“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”，種種有關(guān)論述，以至其模式化的表達形式，同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關(guān)系，以及一些重要概念或理論的模式表達相比較，就往往表現(xiàn)出驚人的一致。本為從建筑地理出發(fā)，強調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”，即是以自然為本，選擇合適的自然環(huán)境，有利于人類自身的生存和發(fā)展的生態(tài)審美特征。
　　2人居環(huán)境構(gòu)型的發(fā)展
　　時展了，人類追求美好居住環(huán)境的愿望更加強烈了，特別是在環(huán)境問題日益惡化的今天，理當(dāng)切實尊重環(huán)境，順應(yīng)生態(tài)，追求營造理想的生存空間，并架構(gòu)一種新的順意心理環(huán)境。如果再能借助先進技術(shù)設(shè)備和現(xiàn)代科學(xué)知識加以引導(dǎo)，也許是對傳統(tǒng)建筑文化的一種推動和發(fā)展。關(guān)于人類居住心理的分析，是一個復(fù)雜的過程，并非是僅憑量化分析就可以完成的。在這方面，我們可以借鑒古老東方思想中整體的方法，將“環(huán)境”、“建筑”、“人”三個相對獨立元素分別予以研究后，加以整合重組，形成關(guān)聯(lián)，有機統(tǒng)一；發(fā)揮傳統(tǒng)建筑地理評價系統(tǒng)中模糊性的特點，在科學(xué)數(shù)據(jù)整理分析的基礎(chǔ)上，加以適當(dāng)?shù)哪：龑W(xué)、非量化的研究理念，從社會潛意識、深層心理因素、民俗學(xué)等多方面深入研究，豐富和發(fā)展有中國特色的環(huán)境評價學(xué)。新時代對建筑地理精髓發(fā)展的要求必須是科學(xué)化、現(xiàn)代化、理性化，建立系統(tǒng)的生態(tài)觀。這種發(fā)展觀需建立在對傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)正確把握的基礎(chǔ)上，既尊重歷史又對當(dāng)今現(xiàn)實有更強的適應(yīng)性。
　　3人居環(huán)境構(gòu)型的生態(tài)審美特征
　　3.1自然生態(tài)審美與和諧化生存
　　之所以這樣說，是要指明建筑地理理論中對自然生態(tài)的理解、融入及利用，不同于人們對自然生態(tài)的審美體驗，也不是像藝術(shù)審美活動那樣在自然物象中構(gòu)建精神人格品質(zhì)，而是在融入及利用自然生態(tài)的整體與系統(tǒng)形式，為人的生存活動服務(wù)。之所以說它存有審美的因素，原因有三：其一，它“順化”自然生態(tài)的系統(tǒng)和諧結(jié)構(gòu)。不論它融入及利用的哪一種自然現(xiàn)象都不是孤立的，不是進行獨體化的融入，而是整體系統(tǒng)的，是多樣和諧的，對自然生態(tài)的這種和諧體認(rèn)，成為建筑地理中的審美現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。其二，它“合化”了自然生態(tài)與人文生態(tài)的生命結(jié)構(gòu)體。建筑地理的人文生態(tài)現(xiàn)象也是多樣化的，比如對生存論的建構(gòu)，對本體論的體認(rèn)，所涉及的地理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)等等，都是在“合化”中溶解了自然生態(tài)現(xiàn)象，使之成為一體化的和諧性的建構(gòu)，成為生態(tài)審美的邏輯結(jié)構(gòu)。其三，它從人的和諧化生存中“生化”了自然生態(tài)的生命感悟。這不僅是自然生態(tài)轉(zhuǎn)換為生命化的結(jié)構(gòu)存在，而且也轉(zhuǎn)換為人生命體驗的指示物，所以，所有的自然現(xiàn)象和自然事物不只是促合生命的活動，其本身都可以成為生命現(xiàn)象的象征體，或者直接就是對生命的理解，成為生態(tài)審美化的指示物。
　　3.2多樣一體與生態(tài)審美建構(gòu)
　　在萬物中，不論是有機的，還是無機的，是有生命的，還是無生命的自然現(xiàn)象，都在“氣”的貫通中化為生命化的存在物。當(dāng)自然現(xiàn)象和自然物成為命運關(guān)注物時，化為生命結(jié)構(gòu)體時，當(dāng)其與有機的、有生命的植物、動物“合化”后，當(dāng)這多樣的生命體與人的生命存在“合化”后，就必須同體化成為生命活動的體統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這多樣化的生命系統(tǒng)，相互間進行著物流與能流的互換，進行著信息的交流，從而轉(zhuǎn)換為和諧的生命機能，成為審美化的生態(tài)系統(tǒng)。諸如建筑、園林、景觀、環(huán)境設(shè)置等，其擇地、方位、布局等都必然要與天道自然、人類命運形成協(xié)調(diào)的關(guān)系，創(chuàng)生系統(tǒng)審美化的道與人、人與人的和諧。
　　3.3“眾生”與生命美感體悟
　　對于多樣化的生命結(jié)構(gòu)，我們可以稱為是“眾生”或“公眾”，“眾生”的自由與和諧，就是在建筑環(huán)境中人們進行的美感體驗。之所以說這是一種自由與和諧，從其理論形態(tài)的建構(gòu)，記憶方法的運用，以及現(xiàn)實的操作層面，都體現(xiàn)了一種樸素的理想形態(tài)。要深層次地進行這種美感體驗，必然需要“眾生”參與，在我們所認(rèn)同的諸多的生命體中不論是有機無機的，有生命的無生命的，都必須參與其中，這似乎是缺少哪種生命體，這種“吉”的審美元素都會成為有缺憾的，或者是難以實現(xiàn)的。對“上吉”境界的創(chuàng)建作為和諧自由化生存的體認(rèn)，足可以促成生態(tài)審美化的體悟。
　　3.4自然物象圖騰與審美象征活動
　　面對自然環(huán)境，建筑地理學(xué)要追尋自然事物和人為事物的象征意蘊，探求自然生態(tài)現(xiàn)象何以對人類的生存起作用，以及人的生存活動對環(huán)境的存在有何作用（圖2-3）。
　　                                                            
　　                                                                                  圖2-3“四相”圖騰圖
　　依照建筑地理傳統(tǒng)宇宙觀，以天上星象分的東西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子須知》：“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也”。因建筑地理追求南向為正，則東西南北與左右前后之一致；但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北只言前后左其意象，除前后引論《青囊海角經(jīng)》，尚如《葬經(jīng)翼》：“以其護衛(wèi)區(qū)穴，使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯”，“武垂頭”、“朱雀翔午”。言簡意賅，生動說明了砂山對于良好生態(tài)與景觀及心理感受，即對于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。砂山居于來龍或主山之前，互成對景而照應(yīng)者，其“近而小者，案也；遠(yuǎn)而高者，朝山也”，也是以格局而論。要求“近案貴于有情”，“但端正圓巧，秀媚光彩，平正整齊，回抱有情為吉”；而“遠(yuǎn)朝宜高”，“貴于秀麗”，有呈“遠(yuǎn)峰列筍天涯青”之勢，等等。其意象，重在空間心理感受上：“穴前無山，則一望無際為前空”，“易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收”，蓋朝案可使“穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患”。這里所謂“穴”或“明堂”，以今天的觀念解釋，實指內(nèi)欽圍會的場所；而所謂“氣”、“情”，則為心理氛圍。不言而喻，建筑地理對朝案的講究，以今日外部空間設(shè)計理論等觀照，其意匠實是相當(dāng)高明的。
　　據(jù)尹弘基研究，如《葬書》所言，得水比藏風(fēng)更重要。但在建筑地理中，不管怎樣，水系不如山脈受重視，因為水道特征很大程度上依山勢而定。吉地前必須要有水。在云中城中，黃河就是所謂的水。從理想上講，一條寬緩舒展的河流應(yīng)從吉祥地前一定距離處流過，左右兩邊還應(yīng)有兩條小水流，這些水流在建筑地理中非常關(guān)鍵。在云中城中，黃河的形態(tài)及流向表明了云中平原的吉祥，它也成為軍事要地所具備的重要條件。
　　在中國宋代胡舜申《地理新法》的文字中這樣解釋到：“山是靜止的物體，屬陰。水為運動的物體，屬陽。陰的特征是恒定不變，而陽性則變化不常。吉兇與相水密切相關(guān)。如果山比作人體，水即為人體中的血管。人體的生長、衰老取決于血管的狀況。當(dāng)血液繞周身循環(huán)，順流暢通，則人體健康強壯。反之，則身患疾病或死亡。這是人生的自然法則，無一人可例外。這條法則要求水路流向正確、山脈位置得當(dāng)以便構(gòu)成吉祥地。總之，水路應(yīng)自吉方流向兇方，如此則吉；若水路自兇方流向吉方，則兇，因為它沖破了該地的生旺方……”考察穴前的水道交會（水口）也很重要：自白虎和青龍而來的水道應(yīng)交匯于明堂之中，明堂為風(fēng)水穴前的平臺。水口應(yīng)閉合并與兩座抱山的距離相等。據(jù)說當(dāng)水口距兩山遠(yuǎn)近相當(dāng)時，青龍和白虎二者平衡。云中城中可見，陰山與蠻汗山區(qū)極為青龍和白虎的關(guān)系，二者與黃河的距離基本平衡，地形的平衡或?qū)ΨQ是風(fēng)水的基本原則。水意味著財富和成功因此，為了帶來財運和大勝，有流水的穴前聚集是必要的。黃日淳曾說過水道交會可使水流緩慢，平緩的流水正是建筑地理所要求的條件。觀察“得水”和“破水”的方向也很重要。如胡舜申《地理新法》所述，水道流向比流水的其他條件都重要。當(dāng)從流水狀況來看某地的吉兇時，進水（得水）方向和去水（破水）方向都很關(guān)鍵。
　　3.5“荒野”美學(xué)與“如畫”美學(xué)轉(zhuǎn)換的景觀創(chuàng)制
　　建筑地理學(xué)中生命存在的生態(tài)支持系統(tǒng)的美學(xué)構(gòu)建，依存著“眾生”參與與和諧情境的追尋，表現(xiàn)了兩種闡釋原則：一是自然化闡釋，一是藝術(shù)化闡釋。這里，我們借用美國人艾麗森•比耶雷的話命名兩者，即可為“荒野”美學(xué)的闡釋原則與“如畫”美學(xué)闡釋原則。這種“荒野”神話的美學(xué)維度作為對自然狀貌的闡釋，具有兩重含義：其一是和諧性，它注重整體系統(tǒng)化自然景觀的選擇與構(gòu)置，其二是對生命活性動力存有的公共作用。
　　所謂“如畫”，在18世紀(jì)末的西方，“原指事物很生動，視覺上很獨特，能夠用圖畫表現(xiàn)出來——開始用來指稱繪畫風(fēng)格的一種類型”。“如畫”的景觀弱化了自然生態(tài)審美和人的藝術(shù)化審美體驗進行合理的融合。
　　在建筑景觀最終構(gòu)形上，它呈現(xiàn)著一種轉(zhuǎn)換性的趨向，既由對“荒野”景觀的創(chuàng)制、“荒野”神話的闡釋，以及對“荒野”美學(xué)的體悟轉(zhuǎn)換為對“如畫”景觀和美學(xué)的體驗，亦即由自然景觀到畫面景觀的轉(zhuǎn)換，使之具有了一種藝術(shù)生態(tài)審美化的環(huán)境構(gòu)型。
　　4結(jié)束語
　　在人居環(huán)境的選址和營造過程中人類面臨著種種問題，而中國傳統(tǒng)建筑地理學(xué)的“天人合一”原則，不乏是有效解決問題的途徑。中華民族有著五千年的悠久歷史，她的生存繁衍與建筑地理息息相關(guān)。“天人合一”、“以人為本”是建筑地理學(xué)的靈魂和核心，也是莊嚴(yán)神圣的命題。
　　建筑地理論有著顯著的美學(xué)價值，尤其注重自然美、象征美、構(gòu)圖美和人文美的創(chuàng)造，其美學(xué)理論對傳統(tǒng)建筑有著普遍而深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)代建筑理念有著重大啟示。中華民族的祖先注重對建筑環(huán)境的追求，尤其注重對優(yōu)美自然環(huán)境的追求，這種強調(diào)人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)觀正是當(dāng)今世界建筑、城市選址規(guī)劃以及人居環(huán)境建設(shè)的主流。特別是現(xiàn)代社會，人類更應(yīng)尊重自然生態(tài)，構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。建筑地理這一門古老而又年輕的地理分支，必將受到國人的尊重和廣泛探索應(yīng)用。
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