揚(yáng)州畫(huà)派與揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展息息相關(guān)，畫(huà)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的差距，經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)的困頓到妥協(xié)與融入市場(chǎng)，以及從迫不得已到認(rèn)同自己身份的心理變化。該文通過(guò)研究畫(huà)家的生平、題畫(huà)詩(shī)、繪畫(huà)題材，分析揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家的心理變化對(duì)其作品中世俗性的影響。

　　一、17至18世紀(jì)的揚(yáng)州：在繁華盛世與悲涼俗世的交替中變遷

　　揚(yáng)州地處長(zhǎng)江三角洲的樞紐位置，四通八達(dá)，其運(yùn)河成為通行南北方的經(jīng)濟(jì)命脈，占據(jù)著十分重要的地位。在清朝，乾隆皇帝和康熙皇帝的六次南巡皆路過(guò)揚(yáng)州，這也從側(cè)面反映出其當(dāng)時(shí)的繁華和重要的地位。

　　鹽商在揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著不可替代的角色。清代，鹽稅是國(guó)家稅收的主要來(lái)源，其在政府全部收入中的比例由1682年的8.87%，攀升到1766年的11.83%[1]。以鹽為業(yè)的揚(yáng)州在當(dāng)時(shí)站穩(wěn)了腳跟，揚(yáng)州鹽商的手中聚集了大量的財(cái)富，這為其在清初期和清中期向揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家提供幫助奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)貢?shū)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮。

　　在政治上，從清代統(tǒng)治者的幾次的南巡路線可以看出其對(duì)揚(yáng)州的重視。王翚《康熙南巡圖》中所繪內(nèi)容為康熙南巡的路程圖。康熙聲勢(shì)浩大的船隊(duì)順江而下，直至今日的揚(yáng)州，在一定程度上表明了統(tǒng)治階層對(duì)揚(yáng)州的認(rèn)可。

　　二、堅(jiān)持與放棄：世道艱辛下的社會(huì)心理變化

　　揚(yáng)州的發(fā)達(dá)使其成為了清朝的中心城市之一。經(jīng)濟(jì)的繁華使揚(yáng)州市民的消費(fèi)需求不斷提高。如，受到傳統(tǒng)“四民”思想影響的鹽商渴望擺脫這種境遇，從參與慈善事業(yè)等轉(zhuǎn)而贊助文人創(chuàng)作書(shū)畫(huà)、刊印書(shū)籍等，營(yíng)造了當(dāng)時(shí)“商而好儒”的風(fēng)氣，也使揚(yáng)州文人薈萃，為揚(yáng)州畫(huà)派的形成奠定了基礎(chǔ)。揚(yáng)州作為畫(huà)派人士的聚居地，其核心作用是為畫(huà)家和書(shū)畫(huà)作品需求者提供對(duì)話的平臺(tái)。揚(yáng)州畫(huà)派中的畫(huà)家大多不是揚(yáng)州籍人士，如鄭板橋、黃慎、金農(nóng)等，他們只是寓居揚(yáng)州，并沒(méi)有固定的住所與資產(chǎn)。很多揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家會(huì)作為傳統(tǒng)文人受到“好儒”的鹽商的邀請(qǐng)，他們會(huì)視自己的情況選擇接受贊助，如“二馬”對(duì)鄭板橋、金農(nóng)等文人的贊助。

　　揚(yáng)州繁榮的經(jīng)濟(jì)與文化帶給了揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家新的希望。畫(huà)家從開(kāi)始時(shí)的保守轉(zhuǎn)向使繪畫(huà)作品商品化，開(kāi)始以賣(mài)畫(huà)為生。鄭板橋是第一個(gè)將自己的畫(huà)明碼標(biāo)價(jià)的揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家，在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)期間聲名大噪。盡管中了舉人后，鄭板橋等待了六年，但仍舊“既貴復(fù)來(lái)，則持金帛乞書(shū)畫(huà)者，戶外履恒滿”[2]。從鄭板橋的經(jīng)歷可以看出，在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)不僅使畫(huà)家擁有了名氣，而且讓畫(huà)家過(guò)上了優(yōu)渥的生活。如同鄭板橋所說(shuō)：“公之所送，未必弟子之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂(lè)，書(shū)畫(huà)皆佳。”

　　在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)使畫(huà)家過(guò)上了相對(duì)富足的生活，也改變了他們對(duì)于商賈的態(tài)度，一些畫(huà)家開(kāi)始享受這種生活。揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家的贊助人多為鹽商，鹽商為他們提供了日常生活的幫助，如“二馬”曾幫助鄭板橋還債，并延請(qǐng)他作為座上賓。同時(shí)，鹽商還會(huì)利用手中的文化資源，如藏書(shū)、印刻等吸引文人[3]。同時(shí)，畫(huà)家也以自己的博才多學(xué)幫助鹽商。如，金農(nóng)以一首即興詩(shī)幫一商人解圍而受到此人的千金饋贈(zèng)。在鹽商的幫助下，揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家改變了自己對(duì)商賈的態(tài)度，從以往的不屑到接受并與之合作。特定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)心理，會(huì)直接或間接地影響本區(qū)域內(nèi)繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展?fàn)顩r與未來(lái)走向[4]。揚(yáng)州地區(qū)的社會(huì)心理使揚(yáng)州畫(huà)派的作品折射出世俗的精神。揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家從迫于生計(jì)到放下成見(jiàn)、融入市場(chǎng)，他們創(chuàng)作的文人畫(huà)也在此過(guò)程中融合了許多的世俗因素。

　　三、痛苦與掙扎：文人的理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞

　　古語(yǔ)有言，人生四喜為“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。從古至今，讀書(shū)人的志向便是登科入仕。揚(yáng)州畫(huà)派中文人出身的畫(huà)家的志向也多為入朝為官、造福百姓。揚(yáng)州畫(huà)派中鄭板橋、李方膺都曾做過(guò)七品知縣[5]，他們對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的黑暗深有感觸。同時(shí)，一些畫(huà)家由于曾經(jīng)致仕而為其作品增添了些銷(xiāo)路。

　　鄭板橋自小便有志做官，他飽讀經(jīng)史，研習(xí)筆墨，這為他在繪畫(huà)上的成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，家道中落后，鄭板橋?yàn)橹\生計(jì)而做了教書(shū)先生，同時(shí)也靠賣(mài)書(shū)畫(huà)為生。雍正十年(1732),40歲的鄭板橋參加鄉(xiāng)試考取舉人，他十分得意地在《秋葵石筍圖》上題詞“我亦終葵成進(jìn)士，相隨丹桂狀元郎”，可見(jiàn)他的得意與風(fēng)光。但他真正被授予官職時(shí)已是乾隆六年(1741)，在這期間他以賣(mài)畫(huà)為生。

　　在賣(mài)畫(huà)的過(guò)程中，鄭板橋飽嘗了人間的疾苦，便立志為民造福，他在《墨竹圖》中題詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”他還在《柱石圖》上題：“誰(shuí)與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰?”這反映了他為官的清廉。鄭板橋由于一些因素最后放棄做官，但他一心為民的志向，賦予畫(huà)作中物象憂國(guó)憂民的內(nèi)涵，帶有世俗的特點(diǎn)。

　　揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家渴望登科入仕，但生活的境遇使他們被迫接受賣(mài)畫(huà)的命運(yùn)，同時(shí)他們又不肯放棄自己的夢(mèng)想，于是，在這種矛盾的心理之下，他們既以“布衣雄世”，又渴望“相隨丹桂狀元郎”。

　　四、接受與抵抗：波瀾壯闊背后的商業(yè)因素

　　一些畫(huà)家在入仕無(wú)望，接受困頓生活后便安于現(xiàn)狀，融入市場(chǎng)，根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行創(chuàng)作。揚(yáng)州畫(huà)派中的鄭板橋有官名，因而其畫(huà)作更受歡迎，其也由此以潤(rùn)格作為繪畫(huà)的交換籌碼;金農(nóng)在鄭板橋聲名大噪時(shí)轉(zhuǎn)而創(chuàng)作雜畫(huà)、花卉、人物等，避開(kāi)了與其競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)拓了自己的銷(xiāo)路。揚(yáng)州畫(huà)派的作品多取材花卉、蔬果，如，金農(nóng)的《花卉蔬果圖冊(cè)》中就以蘿卜、梅子等為題材。李鱓在《花鳥(niǎo)圖冊(cè)》中分別以百合、梧桐、白頭鳥(niǎo)、雞冠花、牡丹花等為題，喻示花開(kāi)富貴、百年和氣、加官晉爵等。這些創(chuàng)作題材反映了畫(huà)家對(duì)于市場(chǎng)的觀察。

　　結(jié)語(yǔ)

　　追溯繪畫(huà)史的社會(huì)心理背景，有利于人們立足當(dāng)下的語(yǔ)境進(jìn)行傳統(tǒng)審美理念的革新性研究[6]。我國(guó)古代傳統(tǒng)“四民”觀念深深地植根于古代文人心中，但在揚(yáng)州這樣發(fā)達(dá)的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)中，畫(huà)家從由生計(jì)被迫轉(zhuǎn)行賣(mài)畫(huà)，到順其自然、安于現(xiàn)狀以潤(rùn)格易畫(huà)。這種心理過(guò)程的變化使繪畫(huà)作品開(kāi)始變得世俗化，由此豐富了文人畫(huà)的表現(xiàn)形式，擴(kuò)大了藝術(shù)的受眾面，使文人畫(huà)從陽(yáng)春白雪的藝術(shù)變?yōu)檠潘坠操p的藝術(shù)，這對(duì)于藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種進(jìn)步。從一定程度上看，揚(yáng)州畫(huà)派為后世海上畫(huà)派的發(fā)展提供了范例。這種心理變化既是時(shí)代的影響，又是畫(huà)家自主的選擇。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]單國(guó)強(qiáng)鄭變生平與藝術(shù)[J].榮寶齋, 2005(2):5-29.

　　[3]李必玲揚(yáng)州八怪'交往圈”的形成及影響研究[D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué), 2018:18.

　　《揚(yáng)州畫(huà)派作品世俗性的社會(huì)心理背景分析》來(lái)源：《美術(shù)教育研究》，作者：李書(shū)銥