論文摘要:古代文學(xué)教學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下遭遇了前所未有的困境，越來(lái)越多的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文沒(méi)用，學(xué)習(xí)熱情普遍不高。要改變古代文學(xué)教學(xué)面臨的尷尬境遇，必須從根本上改變學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)。教師在教學(xué)中要貼近現(xiàn)實(shí)，利用古代文學(xué)中的豐富資源，從中挖掘出智慧、經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)下服務(wù)，培養(yǎng)出健康、獨(dú)立、有強(qiáng)大的社會(huì)適應(yīng)能力的優(yōu)秀人才。本文選自《文化產(chǎn)業(yè)》。《文化產(chǎn)業(yè)》雜志由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，山西出版集團(tuán)主管、主辦，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)國(guó)際合作中心文化產(chǎn)業(yè)研究所作為學(xué)術(shù)支持單位的全國(guó)性期刊。國(guó)內(nèi)刊號(hào)：14-1347/G2;國(guó)際刊號(hào)：ISSN1674-3520;郵發(fā)代號(hào)：80-933。本刊始終堅(jiān)持“感受文化創(chuàng)造財(cái)富”的辦刊宗旨，秉承“用財(cái)經(jīng)理性融合文化感性”的辦刊理念，整合各方資源為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué)教學(xué)改革注重實(shí)用,文化產(chǎn)業(yè)

　　中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，積淀著中國(guó)華夏文明五千年精華，擔(dān)負(fù)著傳承中國(guó)古代優(yōu)秀文化、溝通古今的重要使命。然而近年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和學(xué)生就業(yè)的困難，古代文學(xué)教學(xué)遭遇了前所未有的困境，面臨著極其尷尬的境遇。越來(lái)越多的中文系學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有用處，學(xué)習(xí)毫無(wú)意義，他們將大量的時(shí)間、精力用在學(xué)習(xí)外語(yǔ)、學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)上，而對(duì)于承載著祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古代文學(xué)卻投入極少的時(shí)間進(jìn)行瀏覽，或者只是為了應(yīng)付教師布置的作業(yè)而不得不去閱讀。在學(xué)生看來(lái)，與其花費(fèi)大量的精力學(xué)習(xí)“無(wú)用”的古文，遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)來(lái)得實(shí)際。可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的片面認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣不大，熱情不高，在他們看來(lái)，古代文學(xué)似乎失去了參與社會(huì)建設(shè)的功能。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞文的創(chuàng)作，也似乎無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)今的社會(huì)需求。由此可見(jiàn)，要改變古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境，必須從根本上改變學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)無(wú)用的認(rèn)識(shí)，只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古文有用，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，古代文學(xué)教學(xué)必須順應(yīng)時(shí)展的新要求，在教學(xué)中挖掘并充分利用古代文學(xué)的豐富資源，拓寬古代文學(xué)古為今用的范圍與功用。

　　一、注重培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和獨(dú)立的人格，使之更好地適應(yīng)社會(huì)

　　目前，整個(gè)社會(huì)處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)期，向著物質(zhì)化的方向發(fā)展，社會(huì)的變革在給人們帶來(lái)更多機(jī)遇的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了前所未有的巨大壓力，在現(xiàn)代社會(huì)人們的幸福感明顯下降，而心理疾病卻越來(lái)越普遍。當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，面臨著諸多的困惑、挫折，如在學(xué)習(xí)、就業(yè)上的失敗，理想與現(xiàn)實(shí)上的巨大反差，人際交往中的困難等。但另一方面當(dāng)代大學(xué)生往往生活道路較為平坦順暢，他們熱情有余而沉穩(wěn)不足，心理承受力不足，感情脆弱，稍有不如意或遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就唉聲嘆氣，甚至尋死覓活。近年來(lái)，高校學(xué)生因就業(yè)、戀愛(ài)等原因自殺的事情屢屢發(fā)生，足以引起教師的重視。

　　中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典作品，具有豐富的情感性和審美性，它既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也是作家情感意志的反映，人生體驗(yàn)的總結(jié)。雖然它產(chǎn)生的時(shí)間距今久遠(yuǎn)，但它所反映出的人性精神卻是古今相通，生生不息的，它所關(guān)注的一系列問(wèn)題，諸如人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的身心問(wèn)題、人生的意義與價(jià)值追求等，是人類從古到今都無(wú)法回避的問(wèn)題，古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，至今讀來(lái)令人感動(dòng)不已。因此，古代文學(xué)在撫慰精神、化育人心方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)當(dāng)代人在精神和心理建設(shè)中起著重要的作用，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)可以提高當(dāng)代人的精神生活，健全當(dāng)代人的精神。古代文學(xué)教學(xué)要在這個(gè)意義上發(fā)掘。具體而言，在教學(xué)中要了解、研究當(dāng)代大學(xué)生的心理困惑，特別要關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)和精神需求，注意培養(yǎng)學(xué)生健全、獨(dú)立、和諧的人格。

　　教師教學(xué)中應(yīng)該積極啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，努力拉近優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求的距離，引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的作家作品對(duì)話，體會(huì)人生的意義。當(dāng)學(xué)生在生活中遇到困難的時(shí)候，教師可以引導(dǎo)他們讀蘇軾，體會(huì)其面對(duì)苦難時(shí)豁達(dá)的生活態(tài)度。讀他的詞“人與悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，既然人生的缺陷是絕對(duì)的，那么就應(yīng)該樂(lè)觀地對(duì)待生活，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折或不如意便喪失生活的勇氣。有學(xué)者指出我們五千年歷史的人文結(jié)構(gòu)中有著巨量的精神資源，我們有《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、樂(lè)府、民歌、辭賦、古文、劉勰、鐘嶸、李、杜、蘇、黃、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，我們有老、孔、莊、孟、荀子、韓非、屈原、司馬遷、陶潛……章學(xué)誠(chéng)的光榮思想傳統(tǒng)，我們還有一個(gè)更光輝萬(wàn)丈的五四新文化傳統(tǒng)，這些精神資本與文化源泉一代一代地灌溉我們，滋養(yǎng)我們，鼓舞陶冶我們，使我們的襟懷心胸豐滿，使我們的才膽識(shí)力提升，使我們的精神氣骨堅(jiān)強(qiáng)雄壯。通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)學(xué)生從中汲取巨大的精神食糧，形成健全的心理品格，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中無(wú)論是身處順境還是逆境都不喪失生活的信心和勇氣，保持樂(lè)觀積極的心態(tài)堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活，面對(duì)挫折。這是古代文學(xué)給我們當(dāng)代人的啟示，是古代文學(xué)能夠獲得吸引力，贏得學(xué)生喜歡的根本之所在。

　　二、啟迪智慧，教會(huì)做人，培養(yǎng)學(xué)生為人處世的能力

　　原國(guó)家教委副主任柳斌杰在《四談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中指出“教師對(duì)學(xué)生要教會(huì)做人，教會(huì)求知、教會(huì)辦事、教會(huì)健體……使知、情、意、行和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到提高全體國(guó)民素質(zhì)，提高全民族素質(zhì)的目的”。所謂的“會(huì)辦事”，是指新時(shí)代的人才應(yīng)學(xué)以致用具備適應(yīng)社會(huì)的能力。在中國(guó)古代文學(xué)中處處蘊(yùn)涵著為人處世的智慧和語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)。教學(xué)中應(yīng)該把這些豐厚的資源充分挖掘整理出來(lái)，啟發(fā)學(xué)生，使之獲得智慧。教師在講授作品時(shí)應(yīng)把作品的內(nèi)容和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來(lái)，在古今對(duì)比中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，辨別是非，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生如何正確地把握現(xiàn)實(shí)人生。經(jīng)典名作《孔雀東南飛》講述了劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情悲劇，當(dāng)我們拋開(kāi)傳統(tǒng)的、老生常談的封建家長(zhǎng)制，用現(xiàn)代人的眼光重新來(lái)審視、探討造成劉蘭芝和焦仲卿人生悲劇的原因時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)劉蘭芝自身的性格弱點(diǎn)也是悲劇產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，作為女性她美麗、善良、理智、有主見(jiàn)，但缺陷恰恰在于她的“剛強(qiáng)有余而柔弱不足”。在現(xiàn)實(shí)的生活中一味地堅(jiān)持己見(jiàn)，不懂變通，面對(duì)蠻橫無(wú)理的焦母不能夠采用一些柔性的辦法來(lái)化解矛盾，始終堅(jiān)持“錯(cuò)不在我”，既然我沒(méi)有錯(cuò)，那么就不能盲目地服從，所以在婆婆看來(lái)便是“此婦自專由”，劉蘭芝的要強(qiáng)在她請(qǐng)辭拜別焦母的那一刻明顯地表現(xiàn)出來(lái)。劉蘭芝的婚姻悲劇給我們諸多的思考，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人生中該如何來(lái)處理家庭關(guān)系？如何來(lái)處理同事之間的關(guān)系？如何處理上下級(jí)之間的關(guān)系？教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生做換位思考，如果你是劉蘭芝你會(huì)怎么辦？如果將《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵化身為劉蘭芝，焦、劉又會(huì)怎樣的一個(gè)結(jié)局？不可否認(rèn)，不同的人在相同的境遇中可能出現(xiàn)完全相反的結(jié)局。在關(guān)注作品本身的同時(shí)，聯(lián)系生活現(xiàn)實(shí)可以更好地激發(fā)學(xué)生的興趣。在思考問(wèn)題的同時(shí)給我們諸多啟示，和諧的人際關(guān)系、強(qiáng)大的人脈在事業(yè)的成功上有著巨大的作用。孔子提倡“仁”，所謂“仁者愛(ài)人”，在家庭生活中要孝悌，父慈子孝、兄友弟恭，繼而擴(kuò)展為“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡導(dǎo)對(duì)人的普遍關(guān)懷。古代文學(xué)從多方面多角度地抒發(fā)人與人之間的這種美好情感，擁有這種偉大的情懷使我們?cè)诹⑸硖幨乐杏懒⒂诓粩≈�地�?/p>

　　古代文學(xué)也蘊(yùn)涵著高超的說(shuō)話藝術(shù)。如古代文學(xué)中的不朽名篇《鄒忌諷齊王納諫》，鄒忌從自己的家庭瑣事推論到國(guó)家大事，把自己在家庭與社會(huì)上的地位與齊王的生活環(huán)境和社會(huì)地位進(jìn)行比較，進(jìn)而指出齊王作為一個(gè)大國(guó)之君，所受到的蒙蔽會(huì)更為嚴(yán)重。這段諫辭，類比貼切，由小及大，十分具有說(shuō)服力。《馮諼客孟嘗君》中馮諼巧妙地利用諸侯間的矛盾，為孟嘗君復(fù)鑿二窟，使孟嘗君數(shù)十年高枕無(wú)憂。這些流傳久遠(yuǎn)的故事都包含著高超的處事之道，給我們以深刻的啟示。

　　為人、說(shuō)話、做事，做什么樣的人，說(shuō)什么樣的話，干什么樣的事，如何說(shuō)話，如何做事在某種意義上可謂關(guān)乎人生的成功與否，古代文學(xué)中包含的這些豐富的為人處世的哲學(xué)、高超的辭令藝術(shù)，有利于提高學(xué)生人際交往的能力和水平，以更加適應(yīng)這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)。

　　三、關(guān)注就業(yè)市場(chǎng)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的中文應(yīng)用型人才

　　培養(yǎng)應(yīng)用型人才是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提出的全新的教育理念。應(yīng)用型人才既有一定的理論素養(yǎng)，又具有各種各樣的實(shí)踐操作能力。這一教育目標(biāo)的提出對(duì)傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)，古代文學(xué)向來(lái)是通過(guò)對(duì)經(jīng)典作家作品的分析，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，而且教師在講授古代文學(xué)時(shí)也是以課堂講授為主要方式，對(duì)一般性的古代文學(xué)知識(shí)的介紹占據(jù)了課堂教學(xué)的很多時(shí)間，這些都無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)代要求。那么，如何將古代文學(xué)與學(xué)生關(guān)注的就業(yè)相結(jié)合成了古代文學(xué)要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。從近年來(lái)高校中文專業(yè)的就業(yè)情況反饋來(lái)看，學(xué)生除了新聞、媒體、學(xué)校、政府、企業(yè)等行業(yè)外，文化娛樂(lè)公司、廣告公司、婚慶公司等新興產(chǎn)業(yè)也招納了很多的畢業(yè)生，其中良好的語(yǔ)言文字表達(dá)能力是他們能夠就業(yè)的良好條件。因此，從技術(shù)層面來(lái)講，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生應(yīng)用技能的培養(yǎng)。古代文學(xué)可為學(xué)生提供寫(xiě)作的素材、豐富語(yǔ)言、提高表現(xiàn)技能。作為漢語(yǔ)言文學(xué)的主干課程，教師應(yīng)該讓學(xué)生多讀背誦文學(xué)作品，尤其是大家、名家的作品。讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。能博古通今才能思維敏捷，有話可寫(xiě)。同時(shí)教師在這一教學(xué)過(guò)程中應(yīng)密切關(guān)注當(dāng)下的文化市場(chǎng)，對(duì)于流行文化中的熱門(mén)話題要心中有數(shù)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，而不可一味地囿于古文故紙堆中機(jī)械操作“之乎者也”。教師在教學(xué)的過(guò)程中更要注重結(jié)合作品中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和一些有爭(zhēng)議的內(nèi)容，組織學(xué)生展開(kāi)討論，通過(guò)口頭辯論、筆談、寫(xiě)小評(píng)論，使學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師再加以引導(dǎo)、啟發(fā)、評(píng)判、總結(jié)，從而培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，使他們能運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)對(duì)生活工作中的各種問(wèn)題進(jìn)行理性的思考分析。中文系應(yīng)定期舉辦詩(shī)詞曲賦朗誦會(huì)，編排劇本讓學(xué)生表演等以提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力、組織能力，使他們善于表現(xiàn)，在各種場(chǎng)合都能應(yīng)付自如，表現(xiàn)突出，在就業(yè)的過(guò)程中增加有力的砝碼。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“學(xué)以致用”，早在孔子時(shí)代就提出“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這本身就是對(duì)人全面而實(shí)用的培養(yǎng)。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦愛(ài)以為”也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的實(shí)用性，中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，無(wú)論是從回歸本源或是從適應(yīng)時(shí)代的意義上來(lái)說(shuō)，都不應(yīng)游方之外，古代文學(xué)教學(xué)必須要改變傳統(tǒng)的只講“賞”“析”，與現(xiàn)實(shí)脫離而“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)，要使該課程“有用”，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。古代文學(xué)要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近經(jīng)濟(jì)，貼近社會(huì)，力求實(shí)用，從古代挖掘出智慧、經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)下服務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。