摘要：場所有場所的精神，這種精神體現(xiàn)在對一個地方的認同感和歸屬感上。而當(dāng)我們嘗試尋找場所延伸性的時候，我們發(fā)現(xiàn)這其中豐富的空間和情感關(guān)系，它是對于已有文化的一種理解與運用，最終體現(xiàn)在建筑或景觀上的時候，我們將怎樣運用與體現(xiàn)，讓設(shè)計源于生活，用于生活。
　　關(guān)鍵詞：場所精神，文化，設(shè)計
　　場所當(dāng)被一種概念提出來的時候，就已經(jīng)在設(shè)計的世界里引起了我們的反思。它不僅僅是一種物質(zhì)構(gòu)成，也是一種精神象征。在本文中我們將著重表達對場所精神的延伸性和包容性的理解。
　　1場所的概念
　　場所作為一種概念，從狹義上來講，被稱作基地；從廣義上來講，被稱作土地，歷史文脈。某種意義上來說，是一個人記憶的一種物體化和空間化，也可以解釋為對一個地方的認同感和歸屬感。
　　對于這種認同感究竟是怎么來的，我們開始了探究的歷程。我們首先在辭海里找到空間的概念——空間是物質(zhì)構(gòu)成的基本形式，對于使用者和建筑而言，真正有價值的不是門、窗、墻等實體所構(gòu)成的建筑物，而是建筑中看不見的那一部分，使用這個建筑的人，和人們用它來做什么，它的意義是什么。
　　它的意義實際上所傳達的也就是場所的精神，在這一點上，古羅馬人早早的意識到了它的存在，他們認為建筑是要有意義的。從地域性來看，我們可以認為場所精神講的就是“地杰人靈”的人地關(guān)系。常言道，一方水土養(yǎng)育一方人，每個地方都有它的特定氣氛，也正是這種特定的氣氛才造就了不同的場所特征，賦予了場所地域性，地域性是讓人們產(chǎn)生歸屬感的原因之一。當(dāng)這種抽象的概念轉(zhuǎn)化為一種具體的設(shè)計手法時，往往體現(xiàn)在設(shè)計師所運用的設(shè)計元素上和設(shè)計布局上。例如在中國古代，建筑的屋頂、屋身、臺基，木構(gòu)架所形成的是主要的結(jié)構(gòu)方式，及傳統(tǒng)園林的借景置景方法，在西方古希臘建筑中的三大柱式、中世紀的哥特建筑，十九世紀英國水晶宮，西方園林的規(guī)整布局等等這些，都是在表達場所的地域性。
　　大部分建筑產(chǎn)生于鄉(xiāng)土過程，地方與地域認同感的形成不需要任何人努力去實現(xiàn)。然而工業(yè)化使地方限制日益松弛、科技進步帶來了技術(shù)潛能爆發(fā)、新材料新技術(shù)的廣泛使用過程中導(dǎo)致新的思想不斷涌現(xiàn)，這種現(xiàn)象侵蝕了地方和區(qū)域的本土差異。現(xiàn)在的鄉(xiāng)土景觀更要適應(yīng)用于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋兀�它是�?dāng)?shù)厝说模�它是為了生存和生活的，三者缺一不可�?br /> 　　在當(dāng)今多元文化社會，在城市中，我們也希望可以找到適應(yīng)它的景觀，有助于發(fā)展一些更加樂觀、前瞻性的特性，它需要涉及的不僅僅是對于過去的一種延伸，還需要面向不同文化屬性的包容。
　　2場所的延伸性——源于過去但不囿于過去
　　在《建筑師的20歲》中，我們發(fā)現(xiàn)六位建筑大師的共同特點之一，他們高齡卻仍然很年輕、而且非常敏銳，在他們身上，年齡的增長賦予自己的豐富經(jīng)驗反過來拓寬了自己。國家、城市家園也是這樣，每一個被建造起來的場所都具有其歷史和文化的價值。這種昨天的歷史和文化越是厚重，越是要賦予明天更多的開放感，源于過去卻不囿于過去是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的新思路，也是場所延伸性的關(guān)鍵。
　　在現(xiàn)代城市中，地方文脈來自于歷史。歷史所留給我們的是沉重還是前進路上的財富，取決于我們共同的智慧。對于歷史遺址的改造，可能我們既不能贊同庫哈斯曾經(jīng)指出的“去他媽的文脈”，也不能為保護而保護。單純?yōu)楸Ｗo而保護，只會讓歷史變?yōu)樨摀?dān)，忽略環(huán)境的改變，我們將不在使這種壓力變?yōu)橐环N生命的反張力。我們要知道保護的價值在哪？它是否是為了給生活在現(xiàn)在的人們提供幫助，又是否真正考慮它與環(huán)境之間的聯(lián)系，是否將破壞環(huán)境的程度減到了最小，那么漠視周邊環(huán)境與城市結(jié)構(gòu)之間的要素聯(lián)系，給場所的延伸性帶來了一定的阻礙現(xiàn)在。歷史遺址的改造給了我們一個重讀歷史的機會。在那些凝結(jié)著幾百年甚至幾千年的智慧面前，我們是惟命是從還是滿不在乎，都是極端的。而尊重并發(fā)展才能讓歷史的光環(huán)在現(xiàn)代生活中更加熠熠生輝，這才是我們現(xiàn)代設(shè)計師、規(guī)劃師、城市保護者所應(yīng)該持有的態(tài)度。我們需要為保護與發(fā)揚我們所繼承的社會遺產(chǎn)盡一份力，更要為下一個來閱讀的你能看到那過去的故事同時又滿足了一種新的功能和審美的需要而努力。
　　3場所的包容性——使其所在成其所成
　　包容是一種智慧。整個20世紀，不斷深化的科學(xué)研究水平還在進一步侵蝕在場所這一概念中已經(jīng)確立的認同之源，它基于以前的確定性。隨著人們對自然、科學(xué)認識的加深，其場所的認同構(gòu)建過程的轉(zhuǎn)變與聯(lián)系也進一步增長。因為文化的存在，使場所的精神得以傳播、延續(xù)。文化作為一種獨有的傳承方式而存在，其意義影響著我們現(xiàn)代生活的方式。21世紀被喻為全球化時代，除了我們本身文化的存在，沖擊我們的還有來自不同地方的文化現(xiàn)象。我們需要有自己的信仰，我們需要發(fā)展一種特殊的文化景觀——跨文化景觀——合作共生。此時的我們需要支持新的認同實驗，而無需松開我們自己已確立的根基。一旦我們重視跨文化性，就會強調(diào)我們所有物理尺度的場所的思考方式。我們可以舉讓•努維爾的巴黎阿拉伯世界研究中心為例【圖3-1】，它通過形式的操作來激起一種歐洲文化和亞洲文化接觸的深厚感情，可以被理解為高科技文獻和阿拉伯裝飾的一體。功能與裝飾的結(jié)合，可謂我中有你，你中有我。而這一途徑要在場所設(shè)計中被實施起來是困難的，因為這有賴于對一系列人群的理解和感受，他們并不只限于設(shè)計者自己的理解和感受。
　　前面我們談的都是人的問題，而自然的力量不可忽視。也許在電影《2012》里，就早早的給人們敲響了一個警鐘，這不是杞人憂天，而是從過去和現(xiàn)在中看到了未來，我們得有這個意識，自然——近年來已經(jīng)有人對它的解釋有所改變，從一個外在于不同于人類文化的獨立世界，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�越來越依賴于全體人類社會運轉(zhuǎn)的領(lǐng)域，并在其中形成。物種之間的相互作用的結(jié)果，包括人類的行為和設(shè)計，無論發(fā)生了什么，都是歷史演變的作用，它是共同定居的自然結(jié)果。利用鄉(xiāng)土材料和植物，成為了人與自然的又一相處之道。
　　論文結(jié)束語：迄今，所有設(shè)計決策都企圖在使用層面強化人類同更廣闊的生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧，然而文化意義層面的和諧共生也很重要。文化景觀所要展示的延伸性與包容性大大幫助了我們實踐這一過程。我們盡可能的展示我們所做的設(shè)計決策，無論是體現(xiàn)在歷史遺址改造方面、城市景觀元素方面、城市空間尺度方面、我們都將幫助使用者在他們的日常生活中理解共生的過程。
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