內(nèi)容摘要：在中國，大多數(shù)農(nóng)村并不都像黨家村、西遞村具有傳統(tǒng)建筑學聚落研究價值，也不是所有村莊都像華西村、南街村那樣具備雄厚的經(jīng)濟實力。代表中國最大多數(shù)的農(nóng)村應(yīng)是分布廣泛、規(guī)模小、經(jīng)濟落后并在城市化的浪潮中逐步被撤并的普遍型村莊。對于這一的現(xiàn)實，規(guī)劃應(yīng)袖手旁觀還是不惜代價努力挽救？生死觀的引入給我們帶來了新的啟示。關(guān)鍵詞：生死、村莊、規(guī)劃。
　　1研究對象特征
　　隨著城市的發(fā)展，一個與它相應(yīng)的概念“農(nóng)村”，也在人類發(fā)展的歷史上留下自己的演變軌跡。從封建社會到改革開放中國農(nóng)村歷經(jīng)了千年的洗禮，但是與當今中國的城市相比，今天的農(nóng)村與它最初的聚居形態(tài)如出一轍，它們沒有明確的范圍界定，主要由血緣緊密的族群構(gòu)成，它們的發(fā)展顯得緩慢而穩(wěn)定。
　　作者在對山西省榆社縣的村莊走訪調(diào)查中，經(jīng)過抽樣研究得出缺少特色產(chǎn)業(yè)，布局分散，規(guī)模較小，缺乏設(shè)施，發(fā)展方向不明確村莊在該地區(qū)分布約占75%以上（下文將這類村莊稱之為普遍型村莊），因此這類村莊的建設(shè)規(guī)劃采取的空間策略具有普遍意義。針對這類村莊如果通過改善道路交通系統(tǒng)、改善市政生活設(shè)施、增設(shè)產(chǎn)業(yè)用地等規(guī)劃手段給村莊發(fā)展創(chuàng)造條件，會帶來一筆無法承受的因基礎(chǔ)設(shè)施投入增加政府財政支出。同時村莊分散結(jié)構(gòu)體系本身存在的問題——區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大量占用耕地，這一點也有悖于保護耕地的基本國策。
　　在作者與同仁編制研究的榆社縣新農(nóng)村總體規(guī)劃中村鎮(zhèn)體系部分，將這些普遍型村莊的布局規(guī)劃原則制定如下：
　　在這些普遍型村莊中，對60人以下的自然村必須予以撤并，80人以下的自然村實現(xiàn)有條件撤并，相互間距較近的村莊，要求合并，毗鄰城鎮(zhèn)或中心村的自然村，要求并入城鎮(zhèn)或并入中心村發(fā)展范圍。
　　正是因為以上原因，普遍型村莊在遠期的發(fā)展前景只有兩種——或撤，或并。這也就意味著他們作為村莊個體的道路會必將走向終結(jié)。那么，這些村莊建設(shè)的空間規(guī)劃策略就不應(yīng)是簡單完善空間功能挖掘發(fā)展?jié)摿Φ囊话阈砸?guī)劃，更不應(yīng)是大刀破斧的改革性重建。普遍型村莊在遠期的發(fā)展前景只有兩種——或撤，或并。這也就意味著他們作為村莊個體的道路會必將走向終結(jié)。而這些占據(jù)最多數(shù)量的同時面臨“安樂死”的村莊，我們需要投入最多經(jīng)歷研究的是如何對他們實施“搶救”？還是通過各種手段對他們進行“臨終關(guān)懷”？
　　2儒家生死觀的啟發(fā)
　　在研究具體策略之前，作者根據(jù)前面章節(jié)中的理論研究并結(jié)合該類型村莊發(fā)展現(xiàn)狀，將這種類型的村莊定義為“安樂死”型村莊。“安樂死”并不是對這些村莊的極度悲觀態(tài)度，恰恰相反“安樂死”十分準確的定義了這些村莊的發(fā)展態(tài)勢。
　　正如劉維佳省長所講的那樣，“在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中，一些邊遠農(nóng)村萎縮，一些不適合人居住的村莊甚至消失，這是歷史的必然。對于那些萎縮村或空心村，無論規(guī)劃多么好，建設(shè)力度多大，恐怕只能是事倍功半甚至勞民傷財”
　　為說明為何將這些型村莊定義為“安樂死”類型。作者在本次研究中想先從儒家思想的死亡觀作為論述的起點。
　　從根本上說，儒家文化是一種入世文化、樂生文化。人世和樂生文化所深切關(guān)注的是人的現(xiàn)世的感性生活，而不是人死后的世界。這種文化的一個顯著特點是在對待死亡的問題上，持“生則重生，死則安死”的態(tài)度。《論語》中記載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’曰：‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？",《論語•先進》。這段記載說明了儒家大師孔子在“死”的態(tài)度上取一種存而不論的看法，但從中也不難看出孔子的真實想法是鬼神的存在和“死亡”的問題比“生”的問題更難以弄清楚，人們不應(yīng)過多地去考慮“死”及死后的事，而應(yīng)該考慮的是如何“生”的問題。這也正如在對這些村莊的近期建設(shè)規(guī)劃中，我們不能將所有的焦點都轉(zhuǎn)向當村莊被撤并后我們對這塊地如何實施規(guī)劃：正確的思路應(yīng)是在他消失的這段時間如何對他進行規(guī)劃。
　　3從醫(yī)學角度探析普遍（安樂死）型村莊規(guī)劃策略
　　規(guī)劃與醫(yī)學在研究方法上有著許多的共同之處，他們都要對研究對象的現(xiàn)狀進行診斷：都會為達到預(yù)期目標而制定一系列的行動步驟：都會在實施策略的過程中進行階段性的反饋等等。因此作者在下文中將從醫(yī)學角度對研究對象進行分析，試圖找到解決普遍型村莊（“安樂死”型）村莊空間建設(shè)策略的出路。
　　1、 拒絕“死亡”，非理智的選擇
　　與規(guī)劃相似，醫(yī)學自從誕生之日起，就一直被視為“生人之術(shù)”、“活人性命”與死亡抗衡的職業(yè)。無論何時何地、何種情況，醫(yī)學在死亡面前只有一種選擇，即不惜一切代價地反對死亡。即使是病人進人了不可逆轉(zhuǎn)的死亡狀態(tài)階段，醫(yī)學也要采取“死馬當活馬醫(yī)”的策略，與死亡抗衡到底。從表面上來看，這集中地體現(xiàn)了醫(yī)學的人道主義精神，但是，從本質(zhì)上來看，對具體的病人來說并非如此。
　　2、 聽任死亡，放棄治療的理論缺陷
　　聽任死亡的做法與絕對反對死亡的做法相比，雖然在理性．上進了一大步，但是在倫理上卻是存在著極大缺陷。這種倫理學上的缺陷主要表現(xiàn)在：它雖然可以從客觀上縮短臨終病人的疼痛時限，但是它卻缺乏醫(yī)學人道主義的臨終關(guān)懷。絕大多數(shù)聽任死亡的病人都是在無可奈何的心身痛苦中死去，聽任死亡缺乏倫理味。
　　與此相似，對于“安樂死”型村莊，規(guī)劃不能袖手旁觀，更不能眼睜睜的等待這些村莊“無可奈何的心身痛苦中死去”。在他們消亡的過程中規(guī)劃將扮演何種角色是接下來需要研究的內(nèi)容。
　　3、 “臨終關(guān)懷”對于“安樂死”型村莊規(guī)劃的思考
　　對于正在消亡中的村莊，規(guī)劃所能做的最恰當?shù)墓ぷ髂�過于處理好村莊的近期建設(shè)問題。然而，這一點恰恰可以通過醫(yī)學中的“臨終關(guān)懷”這一概念的啟發(fā)，對這類村莊的規(guī)劃策略作進一步的研究。
　　舉一個臨終關(guān)懷的例子。英國人桑德斯博士（Dr.CicelySaunders）在倫敦創(chuàng)立了世界第一座養(yǎng)護院（Hospice），這種對臨終病人的福利設(shè)施在世界范圍內(nèi)迅速擴展，形成了養(yǎng)護院運動。這種養(yǎng)護院的宗旨就是“維護生命的尊嚴，提倡病人的權(quán)利”，除了使臨終病人能夠得到第一流的現(xiàn)代醫(yī)療外，更重要的是能夠在精神上、心理上得到最充分的治療、護理和安慰，幫助病人能以最大限度的充實心情和安靜情緒去迎接生命的最后一刻。臨終病人是一種特殊的病人，因此醫(yī)學對這些病人的治療、護理，與對一般病人或疾病的其他階段是有重要區(qū)別的。如果不從社會、心理等方面把病人當成一個整體看，而一味采取單純的治療措施，只能給病人造成痛苦。從規(guī)劃的角度來看桑德斯博士也應(yīng)是一名出色的規(guī)劃師，因為他從醫(yī)生的職業(yè)出發(fā)為臨終的患者的治療做出了科學合理的規(guī)劃。
　　4普遍（安樂死）型村莊建設(shè)規(guī)劃策略實踐
　　圪塔灘是榆社縣的一個普通村莊，與大多數(shù)村莊一樣它具有普遍型村莊的大部分特點。對圪塔灘村所實施的空間策略有。
　　1、限制建設(shè)規(guī)模。
　　圪塔灘村位于榆社縣郝北鎮(zhèn)。根據(jù)村鎮(zhèn)體系的梳理劃分，該村在遠期規(guī)劃2025年將與與其類型相同的南溝村、趙家村、簸箕凹一同并入郝北村。并建后的郝北村將成為郝北鎮(zhèn)政治、文化、教育、科學技術(shù)、信息的中心，是具有多方面功能的綜合體。并建后的郝北村具有城市和鄉(xiāng)村的雙重屬性，既是城市不可分割的組成部分，又是鄉(xiāng)村的一個組成體，它一方面接受大榆社縣城的擴散和影響，依托大縣城發(fā)展自身，一方面發(fā)揮其農(nóng)村領(lǐng)域的中心作用，帶動附近農(nóng)村發(fā)展。

       
　　由此所帶來的是規(guī)劃及政策的傾向。我們通過空間規(guī)劃手段來實現(xiàn)，郝北村的用地以及經(jīng)濟、人口、政策的增長極核。同時限制即將并入的自然村人口、用地的發(fā)展規(guī)模，鼓勵并引導(dǎo)他們向重點發(fā)展的中心鎮(zhèn)，也就是現(xiàn)在的郝北村發(fā)展。在這樣的宏觀形勢下我們所采取的第一條策略就是限制圪塔灘村的建設(shè)規(guī)模。
　　2、微調(diào)空間布局。
　　對于這種“安樂死”型的村莊，大刀破斧的空間改造顯然不可行。然而，為方便留守村中的村民的基本生活，以及改善村容村貌做適當空間調(diào)整也是很有必要的。由于該村靠近榆洪路（主要縣道）大部分村中留守村民在農(nóng)閑時已開設(shè)臨街商鋪維持生活。因而這個村莊也成為了榆洪上的“驛站”。
　　
　　由于歷史原因該村在村口臨街的位置有一處面積不大的閑置地塊，在村子的北邊靠近山地有幾戶年久失修的老宅依地形而建。生活在這里的幾戶村民由于主要勞動力在外打工，留守的老人和婦女生活巨困。因此作者對這兩塊地采取了功能空間的置換規(guī)劃策略，將靠近山地的幾戶村民搬遷之村口有商業(yè)區(qū)位優(yōu)勢的現(xiàn)狀空地，同時對這幾戶年久失修的老宅“還林”從而使這一地塊成為山上果林的延續(xù)。
　　3、 增設(shè)公共空間及健身設(shè)施。
　　通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種“安樂死”的村莊人口家庭結(jié)構(gòu)具有以下特點：村中青壯年勞動力大多在外打工，一年中在家時間不超過半個月：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較小，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口以婦女和老人為主：村中留守人員老人約占41%、婦女約占35%、兒童約占24%。應(yīng)對這種情況的村莊建設(shè)空間策略，除不再增加居住用地及產(chǎn)業(yè)發(fā)展用地外，更重要的是改善村莊現(xiàn)有生活設(shè)施的改造。
　　通過對留守的老人、兒童、婦女在村中的生活習慣分析。他們的居住環(huán)境急需改善的不是可以進出大型農(nóng)業(yè)設(shè)備的“寬馬路”，也不是形式優(yōu)美的聯(lián)排式住宅。可供公共活動場地，有可能發(fā)生交往活動以及可以提供老人散步、兒童嬉鬧的曬谷場、村口空地、小巷子、小路、交叉口等場所，對于改善他們的生活可能更具意義。為改改造這些設(shè)施使其具有場所意義。具體空間規(guī)劃措施有
　　村口空間：
　　1）、對村口空地的硬化改造之前泥濘破碎的空間現(xiàn)狀。
　　2）、在村口設(shè)置標著性構(gòu)筑物，使其成為即是構(gòu)成村口空間的重要空間限定要素又是入村的主要標志。
　　3）、在硬化后村口廣場放一地數(shù)量的座椅，垃圾桶等設(shè)施，使其能過成為村民們閑暇時的交流場所。
　　曬谷場：
　　1） 、在原有曬谷場的基地周邊種植適量喬木形成還可以休憩的樹蔭。
　　2） 、在場地南北兩端設(shè)置籃球架，在平時可作為體育活動場地
　　3） 、在場地內(nèi)部布置一些攀爬組合、四位蹬力器、坐推器、雙人旋轉(zhuǎn)輪等室外健身設(shè)施，為老人和兒童提供活動場地。
　　小路：
　　1）、改造將原有支離破碎的盡端路，使其在村莊內(nèi)部形成環(huán)路。
　　2）、小路兩側(cè)種植行道樹。
　　3）、對村中上山的小路做硬化處理、解決雨天泥濘不堪的現(xiàn)狀。
　　內(nèi)部街巷交叉口:（村中交叉口是鄰里間的“會客廳”）
　　1）、村中內(nèi)部街巷交叉口現(xiàn)狀呈現(xiàn)十字交叉口、丁字交叉，或是錯位交接形成兩個“丁”字口相連形成放大為風車狀的小型廣場等空間格局，這些空間不同程度的曲折、錯位，使得巷道既通暢，又有豐富的景觀變化。在這些節(jié)點處做適當面積的硬質(zhì)鋪裝用以暗示空間的功能性，和可識別性。
　　2）改善內(nèi)部街巷交叉口的環(huán)境，將現(xiàn)狀中影響環(huán)境的牛棚、狗舍搬遷。
　　3）在街巷交叉口的石磨盤等公用設(shè)施附近放置桌椅等可供休憩使用的家具，用以促進鄰里間的交流。
　　4、改造村莊貧乏的基礎(chǔ)設(shè)施。
　　1）改造原有蓄水池增加容積，提高供水效率。
　　2）通電改造陳舊且有安全隱患電網(wǎng)。
　　3）增加通信設(shè)置，覆蓋無線通信網(wǎng)絡(luò)。
　　4）改廚改衛(wèi)，推廣清潔可循環(huán)能源系統(tǒng)。
　　5、小結(jié)
　　上文所研究的村莊類型與臨終病人相似：他們都需要家庭的溫暖、規(guī)劃者（醫(yī)生）的安慰和關(guān)心。作為在這類村莊里生活的人，他們需要保持其身份，也有權(quán)利對生活做出選擇。然而，他們經(jīng)常遇到的則是“四面冷冰冰的墻壁、態(tài)度粗暴厭煩、缺少安慰照料的醫(yī)生。”。正如臨終病人時時伴隨著死亡的痛苦，這些村莊的建設(shè)也常常會面臨著政策、資金等方面的尷尬。這就要求規(guī)劃人員（醫(yī)務(wù)人員）要對這類瀕臨消失的村莊（病人和家屬）抱有極大的同情心，以諒解、寬恕的心情和態(tài)度去工作，給居住在這里的人以最大的精神支持和希望，使留守村民在以后的生活中仍能保持尊嚴，選擇自己習慣的生的生活方式。