摘要 現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞在詩(shī)篇選擇上明顯受到《唐詩(shī)三百首X《千家詩(shī)》等中國(guó)古代詩(shī)歌啟蒙選本的影響，詩(shī)體相對(duì)于古代詩(shī)歌啟蒙選本有遵循時(shí)代要求的革新，詩(shī)教內(nèi)涵方面對(duì)古代教育觀念有所揚(yáng)棄，但在古詩(shī)詞審美教季的深化拓展方面仍需要向古代詩(shī)歌啟蒙選本繼承、借鑒。

　　關(guān)鍵詞 小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞詩(shī)歌啟蒙選本詩(shī)體詩(shī)教

　　一、詩(shī)篇選擇的傳承與拓展

　　古代詩(shī)歌啟蒙書籍主要分成兩大類：一類側(cè)重詩(shī)篇誦讀，影響較大的有宋代謝枋得和明代王相編著合并的通行本《千家詩(shī)》、清代蘅塘退士編著的《唐詩(shī)三百首》、據(jù)傳宋代汪洙作的《神童詩(shī)》等;另一類側(cè)重聲律、屬對(duì)的啟蒙訓(xùn)練，較著名的有《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》等。詩(shī)文誦讀類啟蒙書籍中，《神童詩(shī)》據(jù)傳出自汪洙一人之手，以五言詩(shī)句蘊(yùn)含教化意圖，并非古詩(shī)名篇的選本。而《千家詩(shī)》為唐宋五、七言絕句律詩(shī)的選本;《唐詩(shī)三百首》為唐代各體詩(shī)歌名作的選本，清代以來(lái)的啟蒙教育中，這兩部書是影響最大的古詩(shī)選本。

　　不僅小學(xué)語(yǔ)文教材與兩部古詩(shī)啟蒙選本有明顯繼承關(guān)系，新課標(biāo)推薦的 1-6 年級(jí)背誦的優(yōu)秀詩(shī)文 70 篇中，曾被《唐詩(shī)三百首》選入的有 19 篇，占總數(shù)的 27.1%，占其中唐詩(shī)數(shù)量的 44.2%。曾被《千家詩(shī)》選入的有 16 首，占總數(shù)的 22.9%，占其中唐宋詩(shī)歌數(shù)量的 25.8%。

　　值得注意的是，在統(tǒng)編版新教材中，古詩(shī)數(shù)量明顯增加。已使用的前四冊(cè)中，曾被《唐詩(shī)三百首》選入的就有 6 首，占四冊(cè)古詩(shī)總數(shù)的 21.4%;曾被《千家詩(shī)》選入的有 5 首，占四冊(cè)古詩(shī)總數(shù)的 17.9%。隨著年級(jí)變化，新教材古詩(shī)詞和兩部古詩(shī)啟蒙選本的關(guān)聯(lián)度會(huì)進(jìn)一步增加。

　　二、詩(shī)歌體式的甄選與簡(jiǎn)化

　　《千家詩(shī)》和《唐詩(shī)三百首》均以詩(shī)體為分類依據(jù)。《千家詩(shī)》分為五絕、五律、七絕、七律四類。蘅塘退士不滿于《千家詩(shī)》“止五七律絕兩體，唐宋人又雜出其間，殊乖體制”，因此《唐詩(shī)三百首》除了“專就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者”，對(duì)唐詩(shī)中五七言古詩(shī)、五七言樂(lè)府、五七言律詩(shī)、五七言絕句等，“每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本”[2]。盡管詩(shī)體選擇有簡(jiǎn)繁之別，但兩書編者都有意讓兒童在學(xué)詩(shī)之初就能掌握詩(shī)歌基本體式和詩(shī)體特點(diǎn)。

　　隨著語(yǔ)言載體、思想文化和教育制度的現(xiàn)代化，古詩(shī)不再具有影響學(xué)生未來(lái)發(fā)展的功利意義，現(xiàn)代小學(xué)生學(xué)古詩(shī)而不必會(huì)作古詩(shī)，古詩(shī)作為傳統(tǒng)文化內(nèi)容，雖然依然具有崇高的文化和審美價(jià)值，卻已經(jīng)失去了傳統(tǒng)教育中獨(dú)特而突出的地位。

　　隨著語(yǔ)言載體、思想文化和教育制度的現(xiàn)代化，古詩(shī)不再具有影響學(xué)生未來(lái)發(fā)展的功利意義，現(xiàn)代小學(xué)生學(xué)古詩(shī)而不必會(huì)作古詩(shī)，古詩(shī)作為傳統(tǒng)文化內(nèi)容，雖然依然具有崇高的文化和審美價(jià)值，卻已經(jīng)失去了傳統(tǒng)教育中獨(dú)特而突出的地位。

　　三、傳統(tǒng)“詩(shī)教”的揚(yáng)棄與啟示

　　古詩(shī)啟蒙選本繼承儒家興觀群怨的詩(shī)歌教育觀念，通過(guò)詩(shī)歌學(xué)習(xí)讓孩童廣泛認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)，并在溫柔敦厚的情韻中獲得性情熏陶，完成溫文爾雅的君子人格的初步塑造。這是古代詩(shī)歌教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該繼承的寶貴財(cái)富。

　　古詩(shī)選本在編選標(biāo)準(zhǔn)和體例上有重道德價(jià)值、人格底蘊(yùn)的傾向。《唐詩(shī)三百首》選篇數(shù)量即有呼應(yīng) “詩(shī)三百”的用意。“詩(shī)圣”杜甫的詩(shī)選入最多，達(dá) 39 首，比排名第二的李白和王維多了 10 首，感時(shí)憂國(guó)的《兵車行》《麗人行》《哀王孫》《春望》等，歌頌諸葛亮的《八陣圖》《蜀相》等盡被選入。五言古詩(shī)以賢相張九齡的《感遇》為開(kāi)篇，此后才是李白的詩(shī)。《感遇》歌頌春蘭秋桂“草木有本心，何求美人折”的君子氣節(jié)，顯然在編者的心目中，詩(shī)歌的道德價(jià)值是優(yōu)先于文學(xué)價(jià)值的。

　　語(yǔ)文教學(xué)中要通過(guò)誦讀感悟中的耳濡目染來(lái)達(dá)成德育目標(biāo)，而不是老師刻板僵化地總結(jié)、升華、灌輸。所謂“詩(shī)教”不只是指古代啟蒙教育善于挖掘詩(shī)歌的道德教化功能，也指其以韻語(yǔ)形式為主體教學(xué)語(yǔ)言。《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等都使用韻文，也可以被稱為廣義的詩(shī)體教材。古代啟蒙教學(xué)語(yǔ)言努力營(yíng)造有韻味、有美感的詩(shī)教氛圍，孩子接受的不僅是社會(huì)價(jià)值的灌輸，也是一種美育的滲透。

　　綜上所述，現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞編排明顯受到古代詩(shī)歌啟蒙選本的影響，從詩(shī)歌形式、道德教化等方面也正越來(lái)越多地有所汲取、揚(yáng)棄。在現(xiàn)代教育更加注重人文素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化繼承的大環(huán)境下，古代詩(shī)歌啟蒙教材及其教育理念是一座有待繼續(xù)深挖的富礦。筆者希望通過(guò)此文引起廣大小學(xué)語(yǔ)文教育研究者、從業(yè)者對(duì)于古代詩(shī)歌啟蒙選本更多的關(guān)注、閱讀和研究。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 賀嚴(yán)《. 唐詩(shī)三百首》的詩(shī)教內(nèi)涵[J].北方論從，2010(5).

　　[2] 蘅塘退士編，趙昌平解.唐詩(shī)三百首全解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

　　[3] 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

　　《古代詩(shī)歌啟蒙選本與小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的比較》來(lái)源：《教學(xué)與管理》，作者：王玉國(guó)，李 華。